原著道：“感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分爲四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚爲花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。”
《西遊記》開篇，吳承恩先生便給了大家一個疑問：靈猴的出生地爲何是花果山呢?
這不是吳承恩隨意而爲，而是有着特殊的意義。吳承恩將靈猴的出生地安排在花果山有兩點原因：
一：花果山位置的重要性。
吳承恩先生，爲了體現石頭的靈性，以及孕育出來的猴子的先天靈力，給這塊石頭找了一個非常奇妙的地方。這裏是傲來國，近大海，還有一座山，叫做花果山。最關鍵的是，這山是十洲的祖脈，且是開清濁而立，鴻蒙判後而成。
吳承恩之所以將孫悟空安排在花果山，就是要體現他的與衆不同，而花果山也是與衆不同的，因爲花果山是十洲之祖脈。
十洲是什麼?十洲並非吳承恩先生杜撰的，也不是他先提出來的。而是吳承恩先生參考了東方朔的著作《海內十洲記》，吳承恩不僅參考了《海內十洲記》，還將東方朔先生寫進了《西遊記》。第二十六回“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”寫道：
“這個小賊在這裏哩!帝君處沒有桃子你偷吃!東方朔朝上進禮，答道：老賊，你來這裏怎的?我師父沒有仙丹你偷吃。帝君叫道：曼倩休亂言，看茶來也。曼倩原是東方朔的道名，他急入裏取茶二杯。”
上述便是東方朔在《西遊記》裏的描述了，東方朔偷桃是個神話傳說，大致是說：“東方朔得一白猿相助上天宮求助，恰好西王母開蟠桃會，他在瑤池偷吃了仙桃，被守護仙桃的神仙捉拿，押到西王母面前。東方朔鎮定自若，用他那滑稽的語言申辯。西王母聽了很高興，免其偷桃之罪，還賜以仙酒仙餚。”
我們言歸正傳，看一下《海內十洲記》裏記載的十洲。據記載：“漢武帝聞王母說八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人跡所稀絕處。”這是關於十洲的記載。
除此之外，吳承恩先生還說了一個“三島之來龍”，這裏的三島，在《史記》中可以找到，《史記·封禪書》記載：東方燕齊方士傳稱蓬萊、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之藥，仙人宮闕皆黃金白銀構造。齊威王、齊宣王、燕昭王和秦始皇先後派人入海求之，漢武帝亦望祀蓬萊，冀求仙人。
《西遊記》裏說花果山在十洲的祖脈，十洲都是仙境之地，這十洲的祖脈就更厲害了，十大仙境都來自於它。因此，此地能孕育出靈猴，在正常不過了。這樣安排，完美至極。(文/萌書生)
二：玉皇大帝“製造”保護者的需要。
在《爲了表達自己的期望，吳承恩架構了怎樣的神話“變革”故事?》一文中，我提到了吳承恩在《西遊記》裏安排了一場天庭和靈山的“變革”，玉皇大帝負責找取經人的保護者，如來佛祖負責找取經人。
吳承恩將靈猴安排在花果山出世，是爲玉皇大帝負責找取經人的保護者做鋪墊。爲何?因爲此處是十洲之祖脈，誰有資格在十洲之祖脈孕育一個孫悟空?只有玉皇大帝有這個資格。當然，太上老君和如來佛祖也都有資格，可我之前講過，太上老君礙於身份的原因，不能參與天庭和靈山的變革，而如來佛祖主要負責取經人一事。
十洲之祖脈本來就是仙境祖脈，這符合玉皇大帝和如來佛祖的保密計劃。玉皇大帝在這裏通過法力孕育出一個猴子，可以瞞天過海，瞞住天庭和靈山的衆成員。這樣有靈性的地方，孕育一個猴子很簡單，別說孕育一個靈猴了，就算讓一個凡人待在這裏，用不了多久，也能成爲神仙。花果山本身就是奇花異草遍地之處，能吃的東西，都是世間罕見之物。不僅如此，這裏還有桃子，原著道：
“次日，衆猴果去採仙桃，摘異果，刨山藥，劚黃精，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開石凳石桌，排列仙酒仙餚。”
仙桃?天庭有蟠桃園啊，這裏出現了大面積的桃樹，養育了那麼多的猴子，簡直成了猴子樂園。不僅如此，在水簾洞裏還有一副天然形成的“家當”，原著道：
“石猴道：沒水!沒水!原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。衆猴道：怎見得是個家當?石猴笑道：這股水乃是橋下衝貫石橋，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石窩、石竈、石碗、石盆、石牀、石凳。中間一塊石碣上，鐫着花果山福地，水簾洞洞天。”
這一切都是那麼的巧合，都是那麼的順理成章，猴子出世了，有先天靈力，成爲猴王，機緣巧合到了水簾洞，水簾洞有天然形成的家當。
這水簾洞裏的家當，也是玉皇大帝所設，這一切都是爲那隻負責做取經人保護者的猴子準備的。
怎樣才能證明上述的推論是正確的呢?原著接下來的可疑之處，請看下回“靈石孕育出猴子，一場玉帝主導的“造人”計劃，爲何用猴子呢?”
