《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《庚桑楚》出自《莊子·雜篇》，庚桑楚是首句裏的一個人名，這裏以人名爲篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無爲的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。
莊子·雜篇·庚桑楚(4)
道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備 者?其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實 ，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣!出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇 也;有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死;有乎出，有乎入。入 出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能 以有爲有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。惡乎至?有以爲未始有物者，至矣，盡矣 ，弗可以加矣!其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以 分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有爲首，以生爲體 ，以死爲尻。孰知有無死生之一守者，吾與之爲友。是三者雖異，公 族也。昭景也，著戴也;甲氏也，著封也：非一也。
有生黬也，披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。雖然，不 可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也;觀室者周於寢廟，又適 其偃焉!爲是舉“移是”。請嘗言“移是”：是以生爲本，以知 爲師，因以乘是非。果有名實，因以己爲質，使人以爲己節，因以死 償節。若然者，以用爲知，以不用爲愚;以徹爲名，以窮爲辱。“移 是”，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
白話譯文
大道通達於萬物。一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。對於分離厭惡的原因，就在於對分離求取完備;對於完備厭惡的原因，又在於對完備進一步求取完備。所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會徒具形骸而顯於鬼形;心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近於死亡。迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。把有形的東西看作是無形，那麼內心就會得到安寧。產生沒有根本，消逝沒有蹤跡。具有實在的形體卻看不見確切的處所，有成長卻見不到成長的始末，有所產生卻沒有產生的孔竅的情況又實際存在着。具有實在的形體而看不見確切的處所的，是因爲處在四方上下沒有邊際的空間中。有成長卻見不到成長的始末，是因爲處在古往今來沒有極限的時間裏。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入與出都沒有具體的形跡，這就叫做自然之門。所謂自然之門，就是不存在一個人爲的門，萬事萬物都出自這一自然之門。“有”不可能用“有”來產生“有”，必定要出自“無有”，而“無有”就是一切全都沒有。聖人就藏身於這樣的境域。
古時候的人，他們的才智達到很高的境界。什麼樣的境界呢?有認爲宇宙初始是不曾有物的，這種觀點是最高明的，最完美的了，不可以再添加什麼了。次一等認爲宇宙初始已經存在事物，他們把產生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點已經對事物有了區分。再次一等認爲宇宙初始確實不曾有過什麼，不久就產出了生物，有生命的東西又很快地死去;他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。誰能懂得有、無、死、生歸結爲一體，我就跟他交上朋友。以上三種認識雖然各有不同，但從萬物一體的觀點看卻並沒有什麼差異，猶如楚國王族中昭、景二姓，以世代爲官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，只不過是姓氏不同罷了。
世上存在生命，乃是從昏暗中產生出來，生命一旦產生彼與此、是與非就在不停地轉移而不易分辨。讓我來談談轉移和分辨，其實這本不足以談論。雖然如此，即使談論了也是不可以明瞭的。譬如說，年終時大祭備有牛牲的內臟和四肢，可以分別陳列卻又不可以離散整體牛牲;又譬如說，遊觀王室的人周旋於整個宗廟，但同時又必須上廁所。像這些例子全都說明彼與此、是與非在不停地轉移。請讓我再進一步談談是非的轉移和不定。這全是因爲把生存看作根本，把才智看作老師。於是以這樣的觀點來駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區別;於是把自我看作是主體，並且讓人把這一點當作神聖的節操，於是又用死來殉償這一節操。像這樣的人，以舉用爲才智，以晦跡爲愚昧，以通達爲榮耀，以困厄爲羞恥。是非、彼此的不定，是現今人們的認識，這就跟蜩與學鳩共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無知。
