《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《庚桑楚》出自《莊子·雜篇》，庚桑楚是首句裏的一個人名，這裏以人名爲篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無爲的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。
莊子·雜篇·庚桑楚(1)
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫 然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三 年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。 今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎!子胡不相與屍而 祝之，社而稷之乎?”
庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑 子曰：“弟子何異於予?夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春 與秋，豈無得而然哉?天道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室，而百 姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之 間，我其杓之人邪?吾是以不釋於老聃之言。”弟子曰：“不然。夫 尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍爲之制;步仞之丘陵，巨獸無所 隱其軀，而孽狐爲之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然 ，而況畏壘之民乎!夫子亦聽矣!”庚桑子曰：“小子來!夫函車之 獸，介而離山，則不免於網罟之患;吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦 之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭 深眇而已矣!且夫二子者，又何足以稱揚哉!是其於辯也，將妄鑿垣 牆而殖蓬蒿也，簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉!舉賢 則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤， 子有殺父，臣有殺君;正晝爲盜，日中穴阫。吾語女：大亂之本，必 生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”
白話譯文
老聃的弟子中有個叫庚桑楚的，獨得老聃真傳，居住在北邊的畏壘山，奴僕中着力炫耀才智的他就讓他們紛紛離去，侍婢中着力標榜仁義的他就讓他們遠離自己;只有敦厚朴實的人跟他住在一起，只有任性自得的人作爲他的役使。居住三年，畏壘山一帶大豐收。畏壘山一帶的人民相互傳言：“庚桑楚剛來畏壘山，我們都微微吃驚感到詫異。如今我們一天天地計算收入雖然還嫌不足，但一年總的計算收益也還富足有餘。庚桑楚恐怕就是聖人了吧!大家何不共同像供奉神靈一樣供奉他，像對待國君一樣地敬重他?”
庚桑楚聽到了大家的談論，坐朝南方心裏很不愉快。弟子們感到奇怪。庚桑楚說：“你們對我有什麼感到奇怪呢?春天陽氣蒸騰勃發百草生長，正當秋天時節莊稼成熟果實累累。春天與秋天，難道無所遵循就能夠這樣嗎?這是自然規律的運行與變化。我聽說道德修養極高的人，像沒有生命的人一樣虛淡寧靜地生活在斗室小屋內，而百姓縱任不羈全不知道應該做些什麼。如今畏壘山一帶的庶民百姓私下裏談論想把我列入賢人的行列而加以供奉，我難道樂意成爲衆人所注目的人嗎?我正因爲遵從老聃的教誨而對此大不愉快。”弟子說：“不是這樣的。小水溝裏，大魚沒有辦法迴轉它的身體，可是小小的泥鰍卻能轉身自如;矮小的山丘，大的野獸沒有辦法隱匿它的軀體，可是妖狐卻正好得以棲身。況且尊重賢才授權能人，以善爲先給人利祿，從堯舜時代起就是這樣，何況畏壘山一帶的百姓呢!先生你還是順從大家的心意吧!”庚桑楚說：“小子你過來!口能含車的巨獸，孤零零地離開山野，那就不能免於羅網的災禍;口能吞舟的大魚，一旦被水波盪出水流，小小的螞蟻也會使它困苦不堪。所以鳥獸不厭山高，魚鱉不厭水深。保全身形本性的人，隱匿自己的身形，不厭深幽高遠罷了。至於堯與舜兩個人，又哪裏值得加以稱讚和褒揚呢!堯與舜那樣分辨世上的善惡賢愚，就像是在胡亂地毀壞好端端的垣牆而去種上沒有什麼用處的蓬蒿。選擇頭髮來梳理，點數米粒來烹煮，計較於區區小事又怎麼能夠有益於世啊!舉薦賢才人民就會相互出現傷害，任用智能百姓就會相互出現僞詐。這數種作法，不足以給人民帶來好處。人們對於追求私利向來十分迫切，爲了私利有的兒子殺了父親，有的臣子殺了國君，大白天搶人，光天化日之下在別人牆上打洞。我告訴你，天下大亂的根源，必定是產生於堯舜的時代，而它的流毒和遺害又一定會留存於千年之後。千年之後，還將會出現人與人相食的情況哩!”
