《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《庚桑楚》出自《莊子·雜篇》，庚桑楚是首句裏的一個人名，這裏以人名爲篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無爲的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。
莊子·雜篇·庚桑楚(2)
南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪 ?”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則 可以及此言矣!”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不 能自見;耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞;心之與形，吾 不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦闢矣，而物或間之邪?欲 相求而不能相得。今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。’ 趎勉聞道達耳矣!”
庚桑子曰：“辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞 不能伏鵠卵，魯雞固能矣!雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者 ，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子!”
南榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎?”南 榮囗曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之衆也?”南榮囗懼然顧 其後。老子曰：“子不知吾所謂乎?”南榮囗俯而慚，仰而嘆，曰： “今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“何謂也?”南榮囗曰：“ 不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀;不仁則害人，仁則反愁我身;不 義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可?此三言者，趎之所患也。 願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉!惘 惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可憐哉!”
南榮囗請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子 。老子曰：“汝自灑濯，孰哉鬱郁乎!然而其中津津乎猶有惡也。夫 外韄者不可繁而捉，將內揵;內韄者不可繆而捉，將外揵;外內韄者， 道德不能持，而況放道而行者乎!”
南榮囗曰：“里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。”老子曰：“衛生之經，能抱一乎!能勿失乎!能無卜筮而知吉凶乎!能止乎!能已乎!能捨諸人而求諸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能兒子乎!兒子終日嗥而嗌不嗄， 和之至也;終日握而手不掜，共其德也;終日視而目不瞬，偏不在外 也。行不知所之，居不知所爲，與物委蛇而同其波。是衛生之經已。”
南榮囗曰：“然則是至人之德已乎?”曰：“非也。是乃所謂冰解凍 釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與爲怪，不相與爲謀，不相與爲事，翛然而往，侗然而來。是謂衛 生之經已。”曰：“然則是至乎?”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎!’兒子動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也!”
白話譯文
南榮趎虔敬地端正而坐，說：“像我這樣的人已經年紀大了，將怎樣學習才能達到你所說的那種境界呢?”庚桑楚說：“保全你的身形，護養你的生命，不要使你的思慮爲求取私利而奔波勞苦。像這樣三年時間，那就可以達到我所說的那種境界了。”南榮趎說：“盲人的眼睛和普通人的眼睛，彼此的外形我看不出有什麼不同，而盲人的眼睛卻看不見東西;聾子的耳朵和普通人的耳朵，彼此的外形我看不出有什麼不同，而聾子的耳朵卻聽不見聲音;瘋狂人的樣子與普遍人的樣子，彼此之間我看不出有什麼不同，而瘋狂人卻不能把持自己。形體與形體之間本是相通的，但出現不同的感知是外物有什麼使之區別嗎?還是希望獲得卻始終未能獲得呢?如今先生對我說：‘保全你的身形，護養你的生命，不要使你的思慮爲求取私利而奔波勞苦。’我只不過勉強聽到耳裏罷了!”
庚桑楚說：“我的話說盡了。小土蜂不能孵化出豆葉蟲，越雞不能孵化天鵝蛋，而魯雞卻能夠做到。雞與雞，它們的稟賦並沒有什麼不同，有的能做到有的不能做到，是因爲它們的本領原本就有大有小。拿現在說我的才幹就很小，不足以使你受到感化，你何不到南方去拜見老子?”
南榮趎帶足乾糧，走了七天七夜來到老子的住所。老子說：“你是從庚桑楚那兒來的吧?”南榮趎說：“是的。”老子說：“怎麼跟你一塊兒來的人如此多呢?”南榮趎恐懼地回過頭來看看自己的身後。老子說：“你不知道我所說的意思嗎?”南榮趎低下頭來羞慚滿面，而後仰面嘆息：“現在我已忘記了我應該怎樣回答，因爲我忘掉了我的提問。”老子說：“什麼意思呢?”南榮趎說：“不聰明嗎?人們說我愚昧無知。聰明嗎?反而給身體帶來愁苦和危難。不具仁愛之心便會傷害他人，推廣仁愛之心反而給自身帶來愁苦和危難。不講信義便會傷害他人，推廣信義反而給自己帶來愁苦和危難。這三句話所說的情況，正是我憂患的事，希望因爲庚桑楚的引介而獲得賜教。”老子說：“剛來時我察看你眉宇之間，也就藉此瞭解了你的心思。如今你的談話更證明了我的觀察。你失神的樣子真像是失去了父母，又好像在舉着竹竿探測深深的大海。你確實是一個喪失了真性的人啊，是那麼迷惘而又昏昧!你一心想返歸你的真情與本性卻不知道從哪裏做起，實在是值得同情啊!”
南榮趎回到寓所，求取自己所喜好的東西，捨棄自己所討厭的東西，整整十天愁思苦想，再去拜見老子。老子說：“你作了自我反省，鬱郁不安的心情實在是沉重啊!然而你心中那充滿外溢的情況說明還是存有邪念。受到外物的束縛便不可避免繁雜與急促，於是內心世界必將堵塞不通;內心世界受到束縛便不可避除雜亂無緒和急促，於是外部感官必定會閉塞不通。外部感官和內心世界都被束縛纏繞，即使道德高尚也不能持守，何況是初初學道仿行的人呢!”
南榮趎說：“鄰里的人生了病，周圍的鄉鄰詢問他，生病的人能夠說明自己的病情，而能夠把自己的病情說個清楚的人，那就算不上是生了重病。像我這樣的聽聞大道，好比服用了藥物反而加重了病情，因而我只希望能聽到養護生命的常規罷了。”老子說：“養護生命的常規，能夠使身形與精神渾一諧合嗎?能夠不失卻真性嗎?能夠不求助於卜筮而知道吉凶嗎?能夠滿足於自己的本分嗎?能夠對消逝了的東西不作追求嗎?能夠捨棄仿效他人的心思而尋求自身的完善嗎?能夠無拘無束、自由自在嗎?能夠心神寧寂無所執著嗎?能夠像初生的嬰兒那樣純真、樸質嗎?嬰兒整天啼哭咽喉卻不會嘶啞，這是因爲聲音諧和自然達到了頂點;嬰兒整天握着小手而不鬆開，這是因爲聽任小手自然地握着乃是嬰兒的天性與常態;嬰兒整天瞪着小眼睛一點也不眨眼，這是因爲內心世界不會滯留於外界事物。行走起來不知道去哪裏，平日居處不知道做什麼，接觸外物隨順應合，如同隨波逐流、聽其自然：這就是養護生命的常規了。”
南榮趎：“那麼這就是至人的最高思想境界嗎?”老子回答：“不是的。這僅只是所謂冰凍消解那樣自然消除心中積滯的本能吧?道德修養最高尚的人，跟人們一塊兒向大地尋食而又跟人們一塊兒向天尋樂，不因外在的人物或利害而擾亂自己，不參與怪異，不參與圖謀，不參與塵俗的事務，無拘無束、自由自在地走了。又心神寧寂無所執著地到來。這就是所說的養護生命的常規。”南榮趎說：“那麼這就達到了最高的境界嗎?”老子說：“沒有。我原本就告訴過你：‘能夠像初生的嬰兒那樣純真、樸質嗎?’嬰兒活動不知道幹什麼，行走不知道去哪裏，身形像枯槁的樹枝而心境像熄盡了死灰。像這樣的人，災禍不會到來，幸福也不會降臨。禍福都不存在，哪裏還會有人間的災害呢!”
