《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《庚桑楚》出自《莊子·雜篇》，庚桑楚是首句裏的一個人名，這裏以人名爲篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無爲的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。
莊子·雜篇·庚桑楚(3)
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修 者，乃今有恆。有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民;天 之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也?行者，行其所不能行也?辯者，辯其所不 能辯也?知止乎其所不能知，至矣!若有不即是者，天鈞敗之。
備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持而 不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當;業入而不捨，每更爲失 。爲不善乎顯明之中者，人得而誅之;爲不善乎幽間之中者，鬼得而 誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。
券內者，行乎無名;券外者 ，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光;志乎期費者，唯賈人也。人見 其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉;與物且者，其身之不能容，焉 能容人!不能容人者無親，無親者盡人。兵莫慘於志，鏌鋣爲下;寇 莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。
白話譯文
心境安泰鎮定的人，就會發出自然的光芒。發出自然光芒的，人各自顯其爲人，物各自顯其爲物。注重修養的人，才能保持較高的道德修養境界;保持較高的道德修養境界，人們就會自然地嚮往他，上天也會幫助他。人們所向往的，稱他叫做天民;上天輔佐的，稱他叫做天子。
學習，是想要學習那些不能學到的東西;行走，是想要去到那些不能去到的地方;分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留於所不知道的境域，便達到了知道的極點。假如有人不是這樣，那麼自然的稟性一定會使他敗亡。
備足造化的事物而順應成形，深斂外在情感不作任何思慮而使心境快活並富有生氣，謹慎地持守心中的一點靈氣用以通達外在事物，像這樣做而各種災禍仍然紛至沓來，那就是自然安排的結果，而不是人爲所造成，因而不足以擾亂成性，也不可以納入靈府。靈府，就是有所持守卻不知道持守什麼，並且不可以着意去持守的地方。不能表現真誠的自我而任隨情感外馳，雖然有所表露卻總是不合適宜，外事一旦侵擾心中就不會輕易離去，即使有所改變也會留下創傷。在光天化日下做了壞事，人人都會譴責他、處罰他;在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會譴責他、處罰他。對於人羣清白光明，對於鬼神也清白光明，這之後便能獨行於世。
各分合乎自身，行事就不顯於名聲;名分超出自身，就是心思也總在於窮盡財用。行事不顯名聲的人，即使平庸也有光輝;心思在於窮盡財用的人，只不過是商人而已，人人都能看清他們在奮力追求分外的東西，還自以爲泰然無危。跟外物順應相通的人，外物必將歸依於他;跟外物相互阻遏的人，他們自身都不能相容，又怎麼能容納他人!不能容人的人沒有親近，沒有親近的人也就爲人們所棄絕。兵器沒有什麼能對人的心神作出傷害，從這一意義說良劍莫邪也只能算是下等;寇敵沒有什麼比陰陽的變異更爲巨大，因爲任何人也沒有辦法逃脫出天地之間。其實並非陰陽的變異傷害他人，而是人們心神自擾不能順應陰陽的變化而使自身受到傷害。
