今天小編就給大家帶來春秋學術思想，希望能對大家有所幫助。
春秋戰國時期，是我國曆史上文化思想潮流極具繁盛的時期，涌現出了大批對後世產生深遠影響的學術思想。
自春秋末年儒家思想的崛起，再到戰國時間諸子百家涌現，在中國歷史上也呈現出了百家爭鳴的盛況。造成這種盛況的原因有很多，接下來我們簡要的瞭解一下，爲什麼在那個歷史節點上，中國會突然出現那麼多的思想家。
一.諸家並興的原因
想要了解春秋戰國時期思想文化爲何如此發達，必須先了解春秋戰國之前的文化究竟生長到了什麼程度，以及當時思想文化的土壤是怎麼樣的。但是因爲這一段歷史的史料極爲短缺，我們很難去尋找到翔實的證據，來證明我們的猜想。
但有一點可以斷定，至少在西周末年春秋初期，社會組織一定非常的繁盛和活躍，貴族的生活也一定達到了一定的優質條件，人文思想也必然相當發達。
其實做出這點推論很簡單，只有在社會物質生活極大豐裕的時候，人文思想纔會蓬勃的發展。例如我們的盛唐時期，流傳下無數璀璨華麗的篇章。而且很大可能上，已經有了相當豐富的文物典籍，不然的話，諸家的思想無所寄託，也就談不上流傳於世了。
我們現在每個人都可以上學，而且，你想學什麼知識隨手就可以在網上查到，但是在封建社會，知識是貴族所專有的。如果你出身平民，那麼你這輩子都沒有接觸到知識的機會，所以改變命運更是無從說起。
但隨着社會但發展，許多貴族因爲各種原因漸漸成爲平民，知識也因此才流傳到民間，使得普通民衆有了接觸知識但機會。加上週王室日漸式微，傳統的文化思想教條已經開始鬆動，並不能完全控制人民了，這種情況也加劇了獨立思想的誕生，到了春秋末期這種情況已經尤爲顯著了。
到了戰國時期，由於各個國家之間的競爭變得更加激烈，所以各個國家也都掀起來新一輪思想潮流的交鋒。例如戰爭日益頻繁，國家整體處在戰時主義下，那麼自然法家就應運而生。國與國之間的戰爭愈演愈烈，社會的不安加劇，自認會刺激人們尋求解決辦法，主張無爲而治的道家和創造新倫理體系的墨家，也開始迅速的發展壯大。
同時儒家的出現讓人們受教育的機會比之前大爲增多，相應的一些記錄工具也出現了。在春秋的時候，只有國家纔有製作文書的能力，但到了戰國時期，許多學者也可以自己著書立傳了，書籍的內容也漸漸從複雜變得簡單。
簡單來說，諸家興起的原因，還是因爲普通民衆打破了貴族的知識壟斷，使得更多的人能夠接觸學習到知識，思想進一步的發散，從而滋生了諸子百家生存的土壤，推動了諸家的興起。
二.諸家的起源
根據我們現在的分類，春秋戰國時期的各個學派，大致可分爲十家，即儒家，道家，墨家，法家，陰陽家，名家，縱橫家，雜家，農家，和小說家。我們就選儒家，道家，法家，墨家，陰陽家這五個比較重要的學派講一講它們的起源。
我們先從後世最爲熟悉的儒家說起，所謂的儒乃是一種以教書爲職業的人，也就是我們現在通俗說的老師。學過歷史的都知道，孔子創建了歷史上第一傢俬人學校，也正是由於這種學校學校，才使得知識更多的流傳進民間。
儒家的起源地是魯地，然後經過孔子及其學生的傳播，在各地流傳起來。孔子一生大部分的時間也都是從事教育事業，除了當老師之外，孔子還有這極大的政治抱負，並且親身去嘗試了政治生活，他的許多學生也都當上了官，還有一些學生則是和他一樣，也開始教書。總之，進了儒家之後，大多有兩種選擇，一種是做的比較好，那麼就進入仕途，或者實在沒法進入仕途的，還能當個教書先生。不過爲何儒家會起源於魯國呢，這於西周的淪亡有着密切的關係。
西周末年，周幽王所在的鎬京被犬戎攻破，周幽王被殺，整個國家陷入了禮崩樂壞的時代，而魯國本就以講究禮節著稱，因此產生了以詩書禮樂爲典訓的儒家。魯國在當時也成爲了文化的中樞，因此成爲發展儒家學派最爲合適的環境。
儒家的興起也對當時的社會產生了極大的影響，雖然當時儒家並不是治國的首要選擇，但那是由於當時的社會環境所造成的，在一個天下大爭的時代，儒家作爲一個以仁愛爲核心思想的學派，顯然不適合亂世治國。歷史也證明了，雖然儒家不適合在亂世治國，但生命力卻是極爲強大，在後世源遠流長。
諸子百家中，又以墨家的組織最爲嚴整，它具有無上權威的領袖，更有自己的法律。現在看來墨家更像是一個宗教組織，並非是一個單純的學派。墨家絕對不是以個人爲單位的學派，而是一種系統性的，有着濃厚宗教氣氛的組織。
古籍曾經這樣說墨子：“學儒者之業，受孔子之術”。
大意就是說墨子學習的是儒家的學說，接受的是孔子思想。現代人考究墨子也是魯國人 ，但是由於墨子本人的性格極爲個性，不適合在魯國那麼傳統，注重禮儀的地方成長，所以墨子一生在宋國的時間比較對。
而春秋戰國時期，又以宋國人的思想最爲愚昧，心地又極爲質樸耿直，所以最適合開展宗教類的學說，因此，宋國成爲了墨家發展的重要地方。
墨家的業務是傳授技術，以及接受貴族的好處，爲他們守城等。墨家非常擅長修築防禦工事和守城的器械，雖然處在亂世，但墨家所有發明的重心都是以防禦爲主，他們發明的器械僅僅是用來守城的，絕對不向人進攻，這是他們的信條。
墨家領袖被稱爲：“鉅子”。“鉅子”在墨家當中的領袖地位無人可以動搖，他的意志便是整個墨家的意志，徒衆們對於鉅子的命令絕對的服從，哪怕是讓他們是上刀山，下火海，他們也在所不辭。而且墨家本身還有他自己的法律，就現存已知的是：“殺人者死，傷人者刑”的規定，而且絕不寬恕。
墨家思想是古代第一位對於舊有文明的缺失明白指出的人，墨家思想認爲，世界上一切道德禮俗和制度的設立，應當有一個目標，那就是爲求：“天下之大利”，而非是爲少數階層或者一國之私利。所謂的大利就是天下富足，人人都能豐衣足食。
墨子本身非常反對儒家的那一套思想，他認爲儒家講究的禮樂，大多都是隻注重行事，而全然沒有精神。其中有意思的是，墨子本身就是學習了儒家的思想，但他反對儒家思想的工具，也是從儒家得來的。
法家的起源就不是單純的從一個國家出現了，而是從齊國，晉國，秦國等地綜合學習他們的政法而形成的。在當時齊國的經濟文化比較發達，以富裕著稱，而三晉則是軍國主義國家，同時具有西周的傳統。
因此當時的法家分爲東西兩派，內容頗爲不同。齊國是東派，現存典籍有《管子》，《晏子》等，其重點在於經濟，如何用法律和國家富強，人民富足。三晉則爲西派，他們更着重於政治，如何樹立國家威信，加強政府執法權威等。
秦朝也是新興的軍國主義國家，而且他的法制最爲徹底。因爲秦國在當時較弱，又面對着強國的虎視眈眈，所以想要變強唯有走徹底的軍國主義這一條路，所以法家是最適合在秦國發展的。
三晉法家，又可以分爲三派：一派注重“術”，指的是以權謀來操縱臣子，在暗處辨別忠臣和姦臣，使臣子害怕。這一派以韓國申不害爲代表，他主張的韓國變法雖然短暫的讓韓國富強過，但最終還是以失敗告終。
申不害死後，“術”更是成爲了韓國滅亡的重要原因，有當代史學家就用“術治亡韓”定義韓國的滅亡。一派重“法”，主張釐定法條，以嚴刑重賞爲手段，促進其法律的徹底實行。戰國初期的李克，和中期的商鞅都是這類代表人物。
商鞅在秦國的變法，則是這一派最爲徹底的在一個國家實行的依法治國，可以這麼說，如果沒有商鞅變法便不會有秦國一統天下，可見這一派的實用性，在歷史上是最成功的。另外一派注重“勢”，特別強調的是“勢”對於君主的重要性，他認爲只要君主掌握政府的權威，那麼號令天下，民衆莫敢不服。這派代表性的人物是趙人慎到。
集這三派爲大成的人物則是戰國末期的韓非，他的著作《韓非子》構成了法家爲完備的思想系統。
道家的源起有的出自於史官，但並不完全是史官，老子是道家思想的創始人，但他但事蹟已經無從考究。《老子》一書是否老聃所著，也有許多人懷疑過。因爲書中有許多話，顯然不像春秋時代人所說的。例如“六親不合有孝慈”、“民多利器，國家滋昏”等一類激烈的話，不太符合春秋時期但社會環境，但卻沒有更多的證據。
《老子》一書雖然字數不多，但涵蓋但內容卻非常廣，而且思想也都非常深邃，它對人生，文明，政治，生命，宗教等都有着獨特對看法。而且道家核心思想無爲而治更是在西漢初期風靡一時。在宗教方面，他否定了上帝的存在，認爲宇宙中並沒有什麼主宰，一切都是自然而然的而已。
道家的學說同樣不適合在春秋戰國這樣的時期推行，他太過於無慾無求了，而本身在戰爭連天的年代，你無慾無求，那麼必然會成爲那些有所求國家的目標。所以道家的學說我認爲可以當成一種人生哲學，感悟一些它的哲學思想，而不適合用來治理國家，雖然它當中也有一些如何治理國家的方法，如：“治大國如烹小鮮”。
陰陽家大概出於習業星曆卜祝的人，這一學派的發源地也是在齊國。春秋戰國時，齊國以富著，而其君主又頗多禮賢下士的，因此構成了一個很大的文明區域，產生若干派的思想，陰陽家只是其中之一。又因爲齊國臨近大號，由於海上交通從而接觸到許多異人異事，所以就產生了這一派。
以上的五家，除了道家不希望國君用他們的思想治理國家以外，其它的四家都希望用自己的學說治國。相比較之下，只有法家比較符合當時的社會情況，所以，秦國最終以法家強國，實現了大一統。
參考文獻《中國通史》《先秦諸子百家》
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