吳起開始是學儒學的，爲何後來棄儒學兵成爲兵家代表?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
吳起出生於富足家庭，但他爲了謀得官職四處花錢，最後反倒弄得傾家蕩產。吳起原本拜師學習儒術，但他並沒有按照儒家忠孝的說法回家奔喪守孝，因此他的老師和他從此斷絕師生關係，這也讓吳起決定棄儒學兵。吳起的確是位人才，他在兵法上的成就是一般人難以超越的，可以說一生沒有打過敗仗。那吳起在軍事上的成就到底有多高呢?後人又是如何評價吳起的?
吳起，衛國人，擅長於用兵。李悝曾經評價他：“起貪而好色，然用兵司馬穰苴不能過也”，就是稱讚吳起乃是軍事奇才，只可惜品德不佳。
吳起最爲人詬病的地方，有兩處：第一，他不惜用殺妻來換取魯國國君的信任，以此謀得將領的職位;第二，吳起得知母親去世的消息之後，也不回家奔喪，不孝至極。李悝指責吳起“貪而好色”，也就是着眼於這兩點。
《史記·孫子吳起列傳》雲：“其少時，家累千金，遊仕不遂，遂破其家，鄉黨笑之，吳起殺其謗己者三十餘人，而東出衛郭門。與其母訣。”
吳起的性格剛烈，容不得別人對他的取笑，曾因爲受到嘲笑殺死了三十餘人，並且與母親訣別——若無功成名就，絕不返回家鄉。結果母親去世，吳起自認爲尚未取得成就，因此信守諾言不奔母喪，這樣的行爲讓“魯人或惡吳起曰，起之爲人，猜忍人也”。
爲母親服喪在儒家看來，是子女應盡的孝道，吳起做不到這一點，他的老師曾子與之斷絕關係，這是一件必然的事情。我們都知道，曾子屬於儒家，所以吳起被認爲是由儒家轉化爲法家、兵家的代表人物。
其實，吳起的授業或許是在儒家環境之中養成的，但是從他的功績以及行爲表現來看，吳起的確是偏向於法家的。他待親人“刻薄寡恩”，可是他在公職上的表現，卻是可圈可點。吳起在魏國時，任西河郡守則“西河之外寧”;由魏入楚之後，主持變法，則“南平百越，北並陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”使得“諸侯患楚之強”。
回首看楚悼王十一年，三晉伐楚，楚國大敗。經過一番勵精圖治後，能夠救趙伐魏，並且攻至大河，這全是吳起之功。
可見吳起所投身注力的是在國家方面，而不是在兒女私情方面，他甚至爲了改革不惜得罪名望高、勢力大的世家大族，最終慘烈犧牲生命。
吳起的很多思想皆保留在《吳子》一書之中，基本上它反映了吳起的軍事思想。吳起重兵，不僅是指他重視士兵，也重視戰事。他不僅會帶兵、會打仗，而且還是一位軍事理論家。
吳起對待士兵更甚於親人，不僅與他們穿同樣的衣服、吃同樣的食物，行軍睡覺也不願顯示自己特別的身份，不乘車、不鋪席，與士兵們分擔勞苦。甚至士兵身上長疽，他還跪着幫忙吸吮濃汁。
吳起的所作所爲，深深感動士兵的心，以致每個人都願意爲他賣命。難怪那位生疽士兵的母親會哭泣，並認爲自己即將要失去兒子，其曰：“吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣”。因爲當初她的丈夫就是因爲感恩於吳起，盡忠沙場至死不渝而不再歸來，現在她的兒子又會因此而赴湯蹈火，她怎能不害怕、不哭泣呢?
這則小故事說明了吳起帶兵以帶心爲重。魏文侯知道吳起善用兵，能得到士兵的信任，於是放心委以重任。那麼，吳起帶出來的士兵有多勇猛呢?
魏氏武卒的威力在《荀子·議兵》有一段記載：“衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里”。
由此可見，吳起的兵團力大無窮、訓練有素、驍勇善戰之威名與秦昭王時期之“銳士”並列，也使吳起與孫武、孫臏、商鞅等軍事家齊名。
吳起對於人才的運用方面十分看重，他認爲君主在整頓軍隊時要量才器使，嚴選優異之士加以訓練，才能擁有如此一批精銳部隊。他主張身爲國君者，必須先要審時度勢、分析判斷，對自己的人民要有所瞭解，如此才能將不同特性的人聚在一起，他認爲以下五種人可以算是軍隊中最精銳的一羣：
特別膽大勇猛者、爲國效忠奮不顧身者、身手敏銳矯健者、失去官職而想要建功者、曾因戰敗而欲洗刷屈辱者。
吳起將之各聚成一組，並且分組訓練。那麼，可以預料到，這些人在內可以突破重圍，對外可以殲滅敵人。可以說，這是一支精銳部隊中的精銳。
吳起提出前人的主張，國君如果想要國家富強，必須先教導百姓且愛護人民，務必使全國上下一心，軍隊一致對外，如果有四種“不和”——不和於國，不和于軍，不和於陳，不和於戰——的狀況產生，絕對不能貿然作戰，否則軍隊各行其是，因爲意見不合，不能團結合作，勢必無法取得勝利。
綜上所述，賢明的君主必定先擁有人和的基礎才向外發展軍事，而且不能肆意妄爲;如果君主愛惜士兵的生命，士兵一定會感恩在心，國家有難時自然會奮不顧身地奮勇殺敵，以赴死爲榮，以退卻偷生爲恥。由此亦可見吳起軍事謀略與用人之精妙。
