導讀：武王伐紂想必大家都是有所耳聞的，用孟子的話來說，這是一場“以至仁伐至不仁”的戰爭，其結果是可想而知的。但是這其中卻有着我們不爲所知的一面。
按照幾千年來的說法，這場戰爭是這樣的：
公元前一千年左右，周武王趁着商紂王的大軍征討東夷、朝中空虛的大好時機，在牧野代替老天爺宣讀了商紂王的種種罪狀，決定替天行道，率領4.5萬大軍準備攻打朝歌。
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正在酒池肉林尋歡作樂的商紂王聽說後很納悶兒：我是天子，老天爺就是我爹，我爹有什麼話不直接跟我說，幹嗎還要讓一個外人來轉告我？
不過商紂王是個天不怕地不怕的主兒，自然不會把“老爹”的話放在眼裏，當下便召集70萬大軍（以奴隸爲主），兵發牧野，讓周武王看看誰纔是真正的“王”。
一邊是4.5萬，一邊是70萬，商紂王彷彿已經看到了即將發生的一幕：15個人圍毆1個人，拜託，不要太血腥！
這時，中國歷史上有記載的第一個不可思議的場面出現了：還沒等雙方交戰，70萬商軍便集體倒戈，殺向朝歌！
延續500多年的商朝就這樣滅亡了，沒有出現期待中的大決戰，卻出現了一幕極其弔詭的臨陣倒戈！
幾千年來，這次事件被無數次地傳揚，周武王就此成爲明君的代表，商紂王也就此成爲昏君的典範，而70萬商軍的臨陣倒戈，也被定論爲反抗暴君的棄暗投明。以有道伐無道，以至仁伐至不仁，一切都是那麼的順理成章。
然而，歷史無數次地告訴我們，“順理成章”的背後往往有着不可告人的祕密，70萬商軍的臨陣倒戈，看似自然，卻充滿了說不清的弔詭。
說它弔詭，首先得了解奴隸社會的特點。在奴隸社會，奴隸從屬於奴隸主，沒有自主權，也沒有人會想到反抗，所謂的“哪裏有壓迫，哪裏就有反抗”都是後人強加到人家頭上去的，奴隸們還沒有這個覺悟。要知道，中國歷史上第一次底層人民反抗暴政還是在800年後的秦朝末年。如果非要在歷史上找一個奴隸造反的例子，不好意思你只能去找古羅馬的斯巴達了。況且，斯巴達起義其實比咱中國的陳勝吳廣起義還要晚130多年。
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所以，在奴隸社會的巔峯時期——商朝末年，發生奴隸大軍臨陣倒戈，實在是很可疑的。
其實翻開那時的史料，你會發現一個很重要的身影，這個人叫膠鬲。
說起膠鬲這個名字，很多人可能一時想不起來，其實在中學課本中我們就知道他了。在孟子那篇着名的“天將降大任於斯人也”中，有這樣的記載：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市……”其中“舉於魚鹽之中”的膠鬲，就是我們今天要說的這位仁兄。
孟子的意思是想說這些人雖然都是起於微賤，但自強不息，創下了不朽的功勳，激勵大家“動心忍性，曾益其所不能”。其實這個說法用在膠鬲身上是不合適的。
在江蘇揚州、泰州祭祀“鹽宗”的廟裏，供奉着三位“鹽宗”，即鹽商的祖宗，一位是人工鹽生產的創始人夙沙氏，一位是食鹽專營的創始人管仲，第三位就是膠鬲，是販運食鹽的祖宗。
自古鹽商都是身家鉅富，作爲鹽商祖宗的膠鬲更是不在話下，用“富可敵國”來形容一點都不爲過。
戰爭從來都離不開經濟的支持，商紂王討伐東夷，耗資無數，眼看國庫日漸空虛，連酒池肉林都快供應不上了，這時，周文王向商紂王舉薦了膠鬲。對商紂王來說，膠鬲無疑就是救命稻草，其鉅額財富讓商紂王一下子擺脫了困境。爲了報答，商紂王封膠鬲爲少師，上演了一幕中國歷史上較早的錢權交易。
但是別忘了，膠鬲終究是周文王的人。周文王死後，武王即位，開始了滅亡商朝的倒計時。
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有一次，商紂王派自己的哥哥微子和膠鬲率領使團訪問周國。就是在這次訪問中，周武王成功地跟膠鬲對上了暗號，又成功地策反了微子，並許諾事成之後微子世爲長侯，膠鬲加富三等，封地運城鹽湖地區，全權發展當地鹽業。
回到朝歌后，膠鬲開始行動了，成功地將幾位能征善戰的大將都派到了東夷前線，等到周武王討伐朝歌時，70萬商軍正是由膠鬲率領的，“臨陣倒戈”也就順理成章了。
前後兩個“順理成章”，一個是儒家的“仁”，另一個是兵家的“臥底”，你說哪一個更接近事實呢？
幾千年來，儒家的觀點始終佔據着上風，認爲只要擁有了“仁”，就“仁者無敵”，擁有了“正”，就“邪不勝正”，卻從來不講究跟“不仁”和“邪惡”的鬥爭方法。可現實卻往往是，在“不仁”和“邪惡”面前，“仁”和“正”傷痕累累。
歷史的真相往往都是出乎我們本來的意料，很多事情也並不是你現在看到的樣子，孰是孰非，孰對孰錯本來就沒有一個衡量的標準。隨着歷史的繁衍相信還有很多的“歷史真相”被我們發現。
