仲尼燕居，子張子貢子游侍，縱言至於禮。子曰：「居?女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如?」子曰：「敬而不中禮，謂之野;恭而不中禮，謂之給;勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過......

國者，天下之利用也;人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也;不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之;及其綦也，索爲匹夫不可得也，齊愍、宋獻是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。......

豐卦，象徵豐盛，碩大。離爲電、火，震爲雷。雷電俱至，威明備足，爲豐。豐含有豐大、豐碩、豐盛、豐滿之義。象徵豐盈碩大。豐盛之時，自然亨通。但致豐之道，必須有德者才能獲得。故有德君王能使天下豐盛，並讓盛德之光普照天下。《......

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合諸天道，春□秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故□有樂而嘗無樂。致齊於內，散......

子曰：「先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。子曰：「回也，非助我者也，於吾......

《傳》曰：「有從輕而重」，公子之妻爲其皇姑。「有從重而輕」，爲妻之父母。「有從無服而有服」，公子之妻爲公子之外兄弟。「有從有服而無服」，公子爲其妻之父母。《傳》曰：「母出，則爲繼母之黨服;母死，則爲其母之黨服。」爲其......

凡人之所以爲人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：「冠者......

聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階主。敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」，亟見曰「朝夕」。瞽曰「聞名」。適有喪者曰「比」。童子曰「聽事」。適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。君將適他，臣如致金玉貨貝......

王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子......

傑里米·邊沁(JeremyBentham，公元1748年2月15日-公元1832年6月6日)是英國的法理學家、功利主義哲學家、經濟學家和社會改革者。他是一個政治上的激進分子，亦是英國法律改革運動的先驅和領袖，並以功利主義哲學的創立者、......

漸卦，象徵漸進。艮爲山，巽爲木，山上之木爲高大之木，高大之木慢慢成長，徐而不速，爲漸，漸者，徐緩慢進。故漸象徵漸進。漸漸地在前進，如同女子出長家，循禮漸行可獲吉祥。並且漸進需遵循正道，纔會有利。《漸》：女歸吉，利貞。《彖》曰：漸......

萃卦，象徵聚集、相聚。坤爲地，性順，兌爲澤，性悅。澤居地上，即水在地上聚集成澤，滋潤萬物，爲革。故萃象徵會聚。天下會聚，順利亨通。德高望重者主持會聚必遵循正道，用大的棲牲祭祀祖先會吉祥，聚集使物資豐富，民心一致，可積極前進，從......

中孚卦，象徵誠信、誠實。兌爲澤，巽爲風。風行澤上，無所不至，上下交孚，有誠信之德，爲中孚。所以中孚象徵誠信。誠信能感化萬物，即使用簡單的豚和魚作爲祭品，仍然會被神嘉納賜福，所以吉祥。利於冒險排難，利於持正。《中孚》：豚魚，吉......

在中華文明的長河中，上古賢人們的智慧和經驗爲我們留下了豐富的文化遺產。那麼，上古賢人何書可讀呢?本文將爲您介紹一些上古賢人的經典著作，帶您領略古人的智慧。一、《黃帝內經》作爲中華民族最早的醫學典籍，《黃帝內經......

同人卦，象徵大家同心同德之意。離爲火，乾爲天，火光上升，即天、火相互親和，爲同人。象徵和同於人。天下爲公，有和睦、和平之義。促成世界大同，必須有廣闊無私、光明磊落的境界，方順利暢通，而這也是君子的正道。《同人》：同人於野......

孟子見梁惠王。王曰：「叟!不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?」孟子對曰：「王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國?』大夫曰：『何以利吾家?』士庶人曰：『何以利吾身?』上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之......

謙卦，象徵謙虛、謙遜。艮象徵山、止，坤象徵地、順，地中有山。山體高大，但在地下，高能下，下謙之象。卑下之中，蘊其崇高，屈躬下物，先人後己，所以謙象徵謙虛。如此謙虛地待物、待事，所以諸事順利。但是隻有君子才能始終保持謙虛的美......

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣;將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣;治兵不......

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。--內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信;然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私爲務，是篡臣者也。內足使以一民，......

大射之儀。君有命戒射，宰戒百官有事於射者。射人戒諸公、卿、大夫射，司士戒士射與贊者。前射三日，宰夫戒宰及司馬、射人宿視滌。司馬命量人量侯道與所設乏以貍步，大侯九十，參七十，幹五十，設乏各去其侯西十、北十。遂命量人、......