我們都知道，陳壽將呂蒙與周瑜、魯肅合傳，可知三人身份相似，均屬東吳柱石。按官修史書“事類相從”的原則，可以看出在時人眼中，呂蒙的政治身份與立場，與前任兩位都督應該高度相似，感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
士人的政治立場，往往與籍貫相關。從籍貫角度看，周瑜(廬江)、魯肅(臨淮)、呂蒙(汝南)均是來自江北的流寓士人，不過呂蒙的立場，與兩位前任都督又有不同。
呂蒙的政治立場比一般的淮泗士人更加保守;同時，呂蒙早年曾被張昭拉攏，與魯肅的關係並不和睦。
本文想就呂蒙的早年記載，探討其政治傾向與立場變遷。
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① 呂蒙與汝南士人
呂蒙來自豫州汝南，屬於流寓士人。
從《孫堅傳》、《孫瑜傳》可知，東吳立國，仰仗的是淮泗集團的力量。淮泗集團即“江北地主”，是跟隨孫策東渡的元從勢力。因此流寓士人集團，在東吳扮演了重要角色。
(孫)堅又募諸商旅及淮、泗精兵，合千許人。--《吳書 孫破虜傳》
是時賓客諸將多江西人，(孫)瑜虛心綏撫，得其歡心。--《吳書 孫瑜傳》
淮泗，顧名思義，即淮水與泗水，指徐州與揚州江北地區。因此嚴格意義上說，汝南與淮泗無關。
雖然史家常常將呂蒙(豫州汝南)、甘寧(益州巴郡)、薛綜(豫州沛國)、滕胤(青州北海)等人歸入淮泗集團，但他們更合理的身份劃分，應該是流寓士人。
實際就史料所載，汝南士人的政治立場，比一般的淮泗士人更加保守封閉，這一點不能不引起注意。
以下談一談東吳政權中，汝南士人的封閉性。
呂蒙是流寓士人，家境又“孤貧”，因此十五歲便跟隨姐夫鄧當從戎征戰。
呂蒙字子明，汝南富陂人也。少南渡，依姊夫鄧當……年十五六，竊隨(鄧)當擊賊。--《吳書 呂蒙傳》
(呂)蒙曰：“貧賤難可居，脫誤有功，富貴可致。”--《吳書 呂蒙傳》
從婚姻關係上，可以大致推斷出鄧當的籍貫。
東漢時代，跨地域通婚的情況並不多見。無論士人還是庶民，通婚對象大多選擇“鄉里”。
舉例而論，曹魏郭皇后，便譴責孃家人與外鄉人通婚，還要求“親戚嫁娶，自當與鄉里門戶匹敵者”。
(郭)後外親劉斐，與他國爲婚。(郭)後聞之，敕曰：“諸親戚嫁娶，自當與鄉里門戶匹敵者，不得因勢強與他方人婚也。”--《魏書 文德皇后傳》
郭皇后令外親“不得因勢強與他方人婚”
依此而論，鄧當無疑也出身豫州汝南。
鄧當與呂蒙既然是汝南人，他們麾下自然充斥着汝南同鄉。呂蒙在軍中爲小吏時，曾因瑣事殺害同僚，東窗事發後，呂蒙逃入“邑子”鄭長家中避難。
(呂)蒙大怒，引刀殺吏，出走，逃邑子鄭長家。--《吳書 呂蒙傳》
鄭長既然是呂蒙的“邑子”(即同鄉)，可知也是汝南人。呂蒙自首時，又得到校尉袁雄的美言，因此得免一死。
(呂蒙)出，因校尉袁雄自首，承間爲言。(孫)策召見奇之，引置左右。--《吳書 呂蒙傳》
袁雄的籍貫，史籍無載。不過他既然肯爲呂蒙說好話，很有可能也是汝南人。東漢末期，以“汝南袁氏”和“陳郡袁氏”最爲昌盛，照此而論，袁雄大概率也是呂蒙的“鄉里”。
成當、宋定、徐顧三人與呂蒙的駐防區緊鄰，他們死後，孫權想把他們的部曲統一劃撥給呂蒙，但呂蒙卻拒絕美意，反而請求讓三將的宗族子弟繼承部曲。這一點比較值得注意。
時(呂)蒙與成當、宋定、徐顧屯次比近，三將死，子弟幼弱，(孫)權悉以兵並蒙。(呂)蒙固辭，陳啓顧等皆勤勞國事，子弟雖小，不可廢也。--《吳書 呂蒙傳》
呂蒙年輕時，氣量並不廣闊(擅殺軍吏)，對兵權也十分看重。比如呂蒙剛剛接手姐夫鄧當的部曲時，因爲懼怕軍中裁員，竟然賒賬去給麾下部曲置辦絳紅戎服，以求獲得孫權賞識。
(孫)權統事，料諸小將兵少而用薄者，欲併合之。(呂)蒙陰賒貰，爲兵作絳衣行縢。及簡日，陳列赫然，兵人練習，(孫)權見之大悅，增其兵。--《吳書 呂蒙傳》
照此論之，呂蒙對軍權的重視程度極高。他拒絕兼併成當、宋定、徐顧的部曲，很有可能是因爲三人與自己爲汝南同鄉，因此互相提攜照顧。
呂蒙對汝南人士的提攜重用，貫穿了他的一生。直到建安二十四年(219)奇襲荊州時，他的麾下依然充斥着汝南老鄉。
驅逐關羽，奪佔江陵之後，呂蒙爲了強調軍紀，殺了一個“擅取民笠”的小軍吏，以儆效尤。不出意外，這個被殺雞儆猴的小軍吏，亦是汝南人。
(呂蒙)麾下士，是汝南人，取民家一笠，以覆官鎧，官鎧雖公，(呂)蒙猶以爲犯軍令，不可以鄉里故而廢法，遂垂涕斬之。--《吳書 呂蒙傳》
呂蒙入荊州，殺汝南小吏，以儆效尤
呂蒙從戎時，年僅十五，襲取荊州時，已經年過四旬。以此推之，呂蒙二十餘年的戎馬生涯中，身邊一直充斥着汝南人。其封閉保守，可見一斑。
周瑜是廬江人，魯肅是臨淮人，但他們掌權時，也未曾聽聞特別重鄉邑人士。相較而論，呂蒙的地域封閉性，是遠勝於兩位前任都督的。
② 呂蒙與魯肅的關係問題
呂蒙與魯肅的關係，經歷了從“不睦”至“友善”的變遷。它反映出張昭與周瑜爭權的歷史背景。
《呂蒙傳》中，對呂蒙與魯肅的關係，記載爲“結友而別”。
(魯肅)遂拜(呂)蒙母，結友而別。--《吳書 呂蒙傳》
《江表傳》則更加露骨，稱呂、魯二人以兄弟相稱，親密無間。
(魯)肅拊(呂)蒙背曰：“吾謂大弟(指呂蒙)但有武略耳……”(呂)蒙曰：“士別三日，即更刮目相待。大兄(指魯肅)今論，何一稱穰侯乎!”--《江表傳》
雖然呂蒙與魯肅確實締結了良好的交情，不過二人的早年關係，卻並不和睦。
從記載上看，呂蒙最初的政治靠山是張昭;而張昭是周瑜的政敵。在此背景下，呂蒙與魯肅的關係，其實是張昭與周瑜關係的一種另類映射。
鄧當去世時，呂蒙是依靠張昭的推薦，才得以接手姐夫的部曲。因此，張、呂二人的關係可以視作“恩主”與“受舉人”。
鄧當死，張昭薦(呂)蒙代(鄧)當，拜別部司馬。--《吳書 呂蒙傳》
張昭拉攏呂蒙，是特別反常的事情。這需要着重分析。
張昭本人出身徐州彭城，屬於淮泗集團的元老。從籍貫上看，張昭與呂蒙並無瓜葛。
張昭字子布，彭城人也。--《吳書 張昭傳》
從學術背景上看，張昭出身經學世家，比較輕視武夫。他的侄子張奮曾經想棄筆從戎，結果被張昭罵辱，認爲投身軍旅是“自降身價”的行爲。
(張昭)少好學，善隸書，從白侯子安受《左氏春秋》，博覽衆書。--《吳書 張昭傳》
(張)昭弟子(張)奮年二十，造作攻城大攻車，爲步騭所薦。昭不願曰：“汝年尚少，何爲自委于軍旅乎?”--《吳書 張昭傳》
張昭鄙視行伍之人，與呂蒙又無同鄉之親，因此他舉薦“外鄉文盲”呂蒙，便顯得特別不合情理。
從時代背景看，這應該與彼時東吳的派系之爭有關。
張昭與周瑜，是孫策死後的託孤重臣。張昭爲長史，主內事;周瑜“將兵奔喪”，以武官身份留守吳郡，與張昭分庭抗禮。
(孫)策薨，(孫)權統事。(周)瑜將兵赴喪，遂留吳，以中護軍與長史張昭共掌衆事。--《吳書 周瑜傳》
周瑜將兵奔喪，與張昭共掌衆事
事實上，周瑜與張昭爲代表的鷹、鴿兩派，在東吳的路線問題上一貫存在很大分歧。張昭主張“緩步西歸”，周瑜則主張“南面稱孤”，政見不合是顯而易見的。
(孫)策謂(張)昭曰：“……正復不克捷，緩步西歸(隱喻投降曹操)，亦無所慮。”--《吳歷》
(周)瑜曰：“質一入，不得不與曹氏相首尾……極不過一侯印，僕從十餘人，車數乘，馬數匹，豈與南面稱孤同哉!”--《江表傳》
建安七年(202)，曹操曾下書逼孫權送任子(即人質)，張昭主張同意，周瑜則極力反對。最終孫權採納了周瑜的意見，這也是張昭失寵的開始。
建安七年，(曹操)下書責(孫)權質任子。權召羣臣會議，張昭、秦鬆等猶豫不能決，權意不欲遣質，乃獨將(周)瑜詣母前定議。--《江表傳》
按《呂蒙傳》的行文順序，可知鄧當死時，應是孫策執政末期，孫權繼位初期。
張昭薦(呂)蒙代(鄧)當，拜別部司馬。(孫)權統事。--《吳書 呂蒙傳》
孫策死於建安五年(200)。彼時的張昭，恰好處在“周瑜將兵奔喪”的背景下。因此呂蒙被張昭拉攏，可以視作張昭的自固需要。
如此一來，呂蒙與魯肅，實際各自成爲張昭、周瑜的代言人。
呂蒙受張昭舉薦，魯肅受周瑜舉薦，這是人所共知的事情。因此呂蒙與魯肅的政見屢屢相悖。例證非一。
以對待關羽的態度爲例。魯肅主張和睦相處，呂蒙則陰謀畫策，襲擊荊州。魯肅主張“借南郡於劉備，多曹操之敵”，呂蒙則主張“自取荊州，何憂於曹操，何賴於關羽”。
後(劉)備詣京見(孫)權，求都督荊州，惟(魯)肅勸(孫)權借之，共拒曹公。--《吳書 魯肅傳》
(呂)蒙爲國家前據襄陽，如此，何憂於(曹)操，何賴於(關)羽?--《吳書 呂蒙傳》
呂蒙與魯肅的政見牴牾，甚至影響到了呂蒙的同鄉呂範。
劉備曾至京口，向孫權求借南郡。魯肅主張出借，呂範則主張扣留劉備爲人質。
呂範勸(孫權)留(劉)備，(魯)肅曰：“不可……”--《漢晉春秋》
呂範是呂蒙的汝南同鄉，呂蒙字子明，呂範字子衡，二人很可能存在親屬關係。在荊州問題上的意見，呂範與呂蒙完全一致，與魯肅則完全相反。
呂蒙字子明，汝南富陂人也。--《吳書 呂蒙傳》
呂範字子衡，汝南細陽人也。--《吳書 呂範傳》
魯肅繼任都督之後(210)，曾途經呂蒙的駐防區，結果他連面子活兒都不願意做，想不聲不響地溜過去;是在別人的勸說下，纔不得已前去拜會呂蒙。
魯肅代周瑜，當之陸口，過(呂)蒙屯下。(魯)肅意尚輕(呂)蒙，或說肅曰：“呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之。”(魯肅)遂往詣(呂)蒙。--《吳書 呂蒙傳》
《呂蒙傳》對此記載爲“肅意尚輕蒙”。“尚”表示依然，即魯肅之前便與呂蒙關係不睦。
魯肅之意，尚輕呂蒙
可見在周瑜死前(210)，呂蒙與魯肅並無朋友關係，甚至彼此輕慢，違戾不和。
另外需要注意的一點，是周瑜臨死，曾上表舉薦魯肅代職;但魯肅臨死，卻未曾上表舉薦呂蒙代職。呂蒙被擢拔爲都督，應該是出自孫權的意見。
周瑜病困，上疏曰：“……魯肅智略足任，乞以代瑜。瑜隕踣之日，所懷盡矣。”--《吳書 魯肅傳》
魯肅卒，(呂)蒙西屯陸口，肅軍人馬萬餘盡以屬蒙。--《吳書 魯肅傳》
側面也可以看出，魯肅與呂蒙，雖然在後期友善相處，其實更多是戮力於國事，二人的私交未必有多好。
類比的話，大約相當於諸葛亮與法正的關係，即“雖好尚不同，以公義相取”。
諸葛亮與(法)正，雖好尚不同，以公義相取。--《蜀書 法正傳》
