對漢匈和親，爲何漢朝皇帝從來不娶匈奴公主?很感興趣的小夥伴們，本站小編帶來詳細的文章供大家參考。
別說漢朝皇帝不娶匈奴女子，就是放眼整個中國五千年封建社會，中原皇帝娶夷狄女子爲正妻的也是非常少見的，中原與夷狄和親，幾乎全部都是中原王朝把女子嫁給夷狄君主，不覺得奇怪嗎?
《資治通鑑》唐紀二十二：鳳閣舍人襄陽張柬之諫曰：自古未有中國親王娶夷狄女者。
《資治通鑑》中記載了一個發生在唐朝武則天時期的故事，後突厥默啜可汗向唐朝和親，與以往不一樣的是，默啜可汗是想把自己的女兒嫁給唐朝的皇族人員，武則天同意了，讓自己的侄孫武延秀迎娶默啜可汗的女兒爲妻。
結果默啜可汗反而不樂意了，他說自己想把女兒嫁給天子的兒子，而不是武氏，同時武則天此舉引來朝臣的大量反對，當時擔任中書舍人的張柬之就上書武則天，他說了一句很有名的話：自古以來就沒有中國親王娶夷狄女子爲妻的。
漢匈和親
在這裏稍微解釋一下中國古代的婚姻制度，是一夫一妻多妾制，張柬之說的是中國親王沒有娶夷狄女子爲正妻，納妾的情況肯定有，但是娶爲正妻的沒有。
張柬之可是唐朝的名相，他用這個來反駁武則天與突厥和親，說的一定是真的，不然可就是欺君之罪，也就是說從唐朝之前的歷史上，沒有皇族親王娶夷狄女子爲妻，這是爲什麼呢?這就要從漢朝和親說起。
和親是一直存在的政治手段，自夏商周朝以來就已經有了，但歷史上最爲著名的和親就是漢朝與匈奴的和親，西漢建立之初，經歷多年戰亂，國內面臨異姓王的割據，國外又有匈奴的虎視眈眈，劉邦還在白登山被匈奴單于冒頓率領40萬大軍圍困了七天七夜，爲了維持西漢的穩定，劉邦在婁敬的建議下選擇了和親。
劉邦聽從婁敬的建議對匈奴和親
劉邦勸劉邦與匈奴和親的理由是：匈奴是不能夠用武力制服的，如果把公主嫁給匈奴單于，並給予禮物，就能臣服匈奴，單于就是漢朝的女婿，如果公主所生的兒子能夠繼承單于，那後來的匈奴單于就是漢朝的外孫，匈奴就不能與漢朝抗衡。
從後來的情況看，婁敬的理由過於牽強，儘管漢朝與匈奴和親，但是雙方仍然會發生戰爭，匈奴仍然年年侵犯漢朝邊境，和親並未從根本上改變雙方的政治關係，光是西漢一朝，就有十餘位公主因爲和親嫁給匈奴單于，其中最著名的就是王昭君，但是漢朝皇帝並未娶過一位匈奴女子爲妻，哪怕爲妃的都沒有。
主要有兩個原因：
一、文化因素
《左傳》襄公四年：戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎?
《左傳》中有一段晉悼公與魏莊子的對話，晉悼公主張攻打戎狄，魏莊子說道：戎人，不過是禽獸。得到戎人而失去中原，恐怕不可以吧!
蠻狄夷戎
魏莊子把戎人比成了禽獸，戎人跟蠻人、夷人、狄人一樣都是華夏之外的少數民族，華夏曆來都是把蠻、夷、戎、狄當成外人，還有那句著名的“非我族類，其心必異”，這話出自《左傳》成公四年，意思是：不是我們的同族，其心思必然不同。
在春秋時期，雖然禮樂開始崩壞，但仍然有一批華夏人想要依靠尊王攘夷來維護搖搖欲墜的禮節，其中最著名的代表人物就是管仲，所謂的尊王攘夷就是所有的華夏人團結起來，一起對付蠻、夷、戎、狄，這是族羣的分類。
《左傳》閔公元年：管敬仲言於齊侯曰：戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也。
管仲說：戎狄好像豺狼一樣，是不會滿足的;中原各國(諸夏)互相親近，是不能拋棄的。這種深深的文化因素已經深入華夏人的思想精髓，影響了後世無數的華夏人，形成一種固定的思維模式。
尊王攘夷
唐太宗李世民在與魏徵的對話，也多次表達了這種思想，唐太宗曾經說過“夷狄，禽獸也，畏威而不懷德”，魏徵也說過“夷狄非我族類，其心必異，強必寇盜，弱而卑伏，不顧恩義，其天性也”。
哪怕是到了明清時期，也仍然有這種思想，比如明末清初著名思想家王夫之就說過：謂夷狄知有母而不知誰爲其父，雖得天下，立法治民與禽獸同。
從這些記載與評價來看，華夏人自古看不起夷狄人，這是印在文化上的基因，一代傳一代，是無法改變的，漢朝皇帝也是華夏人，自然也看不起來自匈奴的女子，更不會娶來做妻，即使皇帝想娶，滿朝文武大臣也會阻止皇帝，所以漢匈和親，歷來只有匈奴單于娶漢朝公主，而沒有漢朝皇帝娶匈奴公主。
《唐會要》：戎夏不雜，自古所誡。夷狄無信，易動難安，故斥居塞外，不遷中國。
在文化上華夏人看不起夷狄，甚至華夏人都不願意與夷狄人居住在一起，來自《唐會要》的記載證明了這一點：戎狄與華夏不混雜，爲自古以來的訓誡。夷狄無信義，好遷移而難安居，因此斥居塞外，不得遷居中國。
匈奴人
二、政治考量
《周書》卷九：史臣曰：孔子稱“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。是以 周納狄後，富辰謂之禍階;晉升戎女，卜人以爲不吉。斯固非 謬焉。
孔子曾經講過一句話：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。意思是說夷狄雖然有君主，但還不如諸夏各朝沒有君主。《周書》上還舉了兩個例子，第一個例子是周襄王，周襄王把狄人首領的女兒立爲王后，後來發現王后與其弟王子帶私通，又廢除了王后，結果引發了狄人的討伐，爲國家引來了禍患，差一點導致亡國。
第二個例子是晉獻公，晉獻公攻打驪戎，驪戎將一對美女姐妹獻給了晉獻公，這就是驪姬和她妹妹，兩人都被晉獻公納入後宮，晉獻公對姐妹兩人十分寵愛，在驪姬的挑撥下，晉獻公疏遠了自己的兒子，還立驪姬所生的兒子奚齊爲太子，而晉獻公的兒子申生自殺，重耳和夷吾被迫逃亡，引發了晉國一系列的內亂，甚至爲後來三家分晉埋下了誘因。
晉獻公娶戎女導致晉國內亂
這兩個例子被《周書》拿來當反面教材，意思就是告誡君主不要娶夷狄女子爲妻，否則會爲國家帶來禍患。
如果漢朝皇帝娶了匈奴女子爲妻或者爲妃，那麼就有可能生下兒子，這樣匈奴女子所生的兒子理論上就有繼承漢朝皇帝的可能，這就會導致政權的不穩定，因爲在華夏人眼中，匈奴是夷狄，是文化上落後的民族，按照《周書》的說法，就會帶來禍患。
皇位之爭在任何封建朝代都是極其殘酷的，一旦漢朝皇子有匈奴血統，必然會得到匈奴人的支持，而匈奴與漢朝一直就是打打停停的政治對手，即使是雙方關係非常親密的階段，漢朝也沒有放棄對匈奴的警惕，漢朝上至皇帝，下至官吏，不可能會讓匈奴有干預漢朝國政的機會，最好的辦法就是阻止漢朝皇帝迎娶匈奴女子。
王昭君和親
除了這種情況之外，外戚干政在中國歷史上也是常態，漢朝有名的外戚有呂雉、竇太后、王政君，所謂的外戚就是妻子這一邊的親戚，如果漢朝皇帝娶了匈奴女子生下皇子，等到老皇帝去世之後，其兒子有可能會繼承皇位，那麼朝廷中地位最高的就是這位匈奴女子。
匈奴女子想要權力更高，就得任命一些她所信任的人擔任重要官職，一般來說，會任命自己孃家的男性親戚，然後就會形成外戚干政，漢朝歷史上著名的王莽、竇憲、樑冀都是外戚，王莽甚至還篡奪了漢朝江山，這無疑會給漢朝的統治帶來禍患，爲了防止這種禍患，漢朝皇帝不會迎娶夷狄女子，這是政治上的考量。
三、生活習性完全不同
漢朝與匈奴的生活習性完全不同，漢朝是農耕民族，有固定的居所，人們從事農業生產獲取糧食，匈奴是遊牧民族，沒有固定的居所，一生跟隨水草豐盛而到處遊走，從來牲畜業、狩獵與搶劫維持生活。
匈奴是遊牧民族
漢朝是尊重老人、愛護幼孩，匈奴是尊重青壯年男子，看不起老人，吃的東西都是讓青壯年男子先吃，吃剩下的纔給老人吃，漢朝是一夫一妻一妾制，丈夫去世，妻子可以改嫁，也可以守寡，匈奴是父親去世，兒子就把沒有血緣關係的後母作爲妻子，兄弟去世，活着的兄弟就全都娶已故兄弟的妻子爲妻。
漢朝人是有名有姓還有字，並且對於皇帝的名字還要避諱，匈奴是沒有姓，也沒有字，還不用避諱，漢朝與匈奴在生活習性是有很大的不同，兩個不同社會的人要生活在一起是很難的，漢朝和親的公主很多都不能適應匈奴的生活，卻被迫要接受匈奴的習性。
漢朝皇帝當然不會認同匈奴女子的生活習慣，哪怕是想到匈奴人的習俗，就會覺得不可接受，雙方像兩個平行世界，毫無共同點可言，所以漢朝皇帝也不會迎娶匈奴女子。
