徐福東渡傳說指的是在公元前221年，秦始皇嬴政在統一六國之後，爲了能長生不老，派遣徐福率領數千名童男童女和工匠東渡前往蓬萊求仙，之後再沒有回來。
達蓬山是徐福東渡的出發點，位於浙江慈溪，現在分屬於三北鎮和龍山鎮，因爲目的地爲蓬萊仙境，故得名“達蓬山”。相傳徐福所言的神山就是日本列島。
徐福東渡的傳說在國內，以及日本和韓國都有較大的影響。有學者認爲，徐福是藉着秦始皇的名義和能力，前往日本進行殖民，他把秦朝當時的文明帶到了日本，使日本從原始社會跨越進入到了有農耕和鐵器的時代，極大的推動了日本發展的腳步，體現了中日文化的交融。日本民間把徐福敬爲信仰，有較高的地位。日本對徐福的祭祀和敬仰，也是一種中日文化交流的方式。
尤其是同一時期，日本漸漸開始出現了文字，但是這與之前日本的文化毫無聯繫，日本學界公認爲這些文化源於中國。極有可能是徐福東渡帶去的影響，這也可以解釋爲什麼日文和中文漢字相似。
然而這一傳說在民間主要靠的是口頭的傳播，在如今這種信息爆炸的時代，這一民間文學也逐漸衰微。慈溪市在1995年的時候成立了徐福研究會，相關的歷史文獻記載以及民間所流傳的故事都在蒐集和研究中，在達蓬山上也建立了徐福東渡遺址。2008年徐福東渡傳說已經列入了第二批非物質文化遺產。
徐福東渡日本
徐福東渡最早記載於《史記》之中，這一事件對於中國和日本的文化交流有着深遠的影響，徐福也可謂古代的中外文化交流的典型代表人物。
在日本，對徐福的記載帶有濃厚的神話色彩。秦朝時期，日本當時還沒有文字和農耕，近似於原始社會。徐福東渡使日本社會有了一個飛躍性的發展，進入了有青銅器的時代。
大正年間，在日本西南海岸發現了很多青銅器，與中國大陸沿海出土的極爲相似。某考古學家認爲這些是公元前一世紀前後的器物，極有可能是徐福東渡到日本時帶過去的。
據考古學家研究發現，在那個時期，日本逐漸開始有了農耕業，鐵器、青銅器相繼出現，日本文字也在同一時期面世。而這些文化與日本先前的繩紋文化毫無銜接。他們一致認爲彌生文化的出現定是起源於當時的中國文化。
徐福在日本有較高的地位，日本首相羽田孜自詡是徐福後人，曾經親手寫下“秦渡庵”三字來紀念徐福。也有人稱之爲開國者神武天皇，雖然確有神武天皇一人，但是據史記載，前後年代相差有四百多年之久。
日本有很多徐福的傳說，關於他的活動地點、墓地等等，可以說他是民間信仰的對象。僅僅是蓬萊山，就有十多座，紀念徐福成立的機構有近百個，祭祀的廟宇有三十七座，墓地五座。在日本，祭祀徐福已經發展成了一種文化旅遊產業，更是有政界官員的參與。
然而徐福的事蹟仍然沒有可靠的歷史文獻來佐證，具體真相至今是一個謎。
