張氏中年以後著書立說，著作首推《類經》，其編撰“凡歷歲者三旬，易稿者數四，方就其業。”成書於天啓四年(1624年)。張景嶽對《內經》研習近三十年，認爲《內經》是醫學至高經典，學醫者必應學習。但《內經》“經文奧衍，研閱誠難”，確有註釋的必要。
《內經》自唐以來注述甚豐，王冰注《黃帝內經素問注》爲最有影響的大家，但王氏未注《靈樞》，而各家注本頗多闡發未盡之處。《素問》《靈樞》兩卷經文互有闡發之處，爲求其便，“不容不類”。故景嶽“遍索兩經”，“盡易舊制”，從類分門，“然後合兩爲一，命曰《類經》。
類之者，以《靈樞》啓《素問》之微，《素問》發《靈樞》之祕，相爲表裏，通其義也。”
《類經》分經文爲十二類、若干節，根據相同的內容，擬定標題，題下分別納入兩經原文後詳加註釋，並指出王冰以來註釋《內經》的各家不足之處，條理井然，便於查閱，其注頗多闡發。
景嶽思路開闊，對《內經》精研深刻，各家著作瀏覽甚廣。《類經》集前人注家的精要，加以自己的見解，敢於破前人之說，理論上有創見，註釋上有新鮮，編次上有特色，是學習《內經》重要的參考書。
同年，景嶽再編《類經圖翼》和《類經附翼》，對《類經》一書中意義較深言不盡意之處，加圖詳解，再附翼說。
《類經圖翼》十一卷：對運氣、陰陽五行、經絡經穴、鍼灸操作等作圖解說，討論系統。
《類經附翼》四卷，爲探討易理、古代音律與醫理的關係，也有闡述其溫補的學術思想之作，如《附翼·大寶論》《附翼·真陰論》等重要論文，也有部分針灸歌賦。
據清人記載，景嶽晚年，重訂了卓見的《傷寒論》;可惜，未能成書，手稿亦不知去向。祖國醫學寶庫重大損失。
