《魏書·東夷傳》記載了日本當時一個吞併了三十餘小國的邪馬臺國。由於這段歷史對於日本而言是“欠史時代(缺乏相應記載)”，所以難以蒐集和考證相關歷史材料，只有魏書上稍見端倪。
邪馬臺國據說歷代男性爲王，但在連年內亂之中，他們擁立了一位女王，卑彌呼據說就是她的名字，而NHK考證說“卑彌呼”是一種稱號，意思是“女王”。
卑彌呼身處亂世之中，一介女流，自有她的手段。史書記載，她以鬼道治國，國內的民衆都覺得她能呼風喚雨，十分玄乎，對她十分信服。這個“鬼道”聽着就挺嚇人，但以我的瞭解，它可能是一種原始道教、原始神道教和巫術信仰的融合物，這個我沒考證過，但是看了一篇全日語的論文，雖然大體上沒看懂。
名和 さん所繪卑彌呼，注意頭上的太陽紋章王冠，有人說她即是
傳說中的“天照大神”，也有人認爲她是傳說中的“神功皇后”。
女王不僅會法術，平時也是神神祕祕的，史書載她“居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛”，只有八千侍女和一個送飯的男僕能接近她，平常的國事也是由弟弟處理。主要的國事有兩件：一，向女王獻上新鮮時事和官員奏摺;二，傳達女王的命令。邪馬臺國的官員和民衆緊密團結在以女王爲中心的鬼道勢力統治下，至少國內的部落不再羣聚鬥毆，經濟和軍隊都有了一定的建設。
但女人作爲弱勢羣體，自古就被人欺負。南邊的狗奴國國王(性別：男)聽說邪馬臺國君是一位會法術的女士，覺得十分有趣。他想了想，在國內發表演說，說我身爲男人的代表，要爲男性大聲疾呼，落後的母權社會已經過去了，男人翻身把歌唱，當家作主了。鄰國女人當王，豈有此理!反正說什麼也要把邪馬臺國給吞併了。
於是兩國陷入長久的戰爭之中，邪馬臺國常年鬼道治國，武力值遠遠低於魔法值，這仗根本沒法打。
還好女王機智，她從小時候就知道大洋彼岸有一個很愛面子的超級大國。於是公元238年，女王派使者難升米攜帶禮物遠渡重洋，來到了當時的魏國，拜見魏帝曹睿。曹睿一看邊遠蠻夷心慕王化，一陣狂喜之下就賜予女王“親魏倭王”的紫綬金印，予以封號，接着就是賞賜，主要是銅鏡，雙方其樂融融。在聽完使者講述邪馬臺國陷入困境的時候，魏方表示強烈關注，並呼籲雙方儘快停戰，希望狗奴國能夠站到正義的一邊，早日歸順邪馬臺國。在宴會之後，曹睿做了一件非常有意義的事情——派出使者實地考察，這也就是邪馬臺能夠在史書上留有痕跡的關鍵。
女王的使者回到日本，全日本地區聽說女王居然能與大魏交好，頓時老實了許多，女王也借大魏的權勢和進口文物(銅鏡)進一步鞏固了國內統治，威望空前提高，直到死後墳墓數百步，殉葬百餘人。
卑彌呼是一個時代，而時代是不可複製的。雖然卑彌呼傍上了大魏這麼一棵大樹，但狗奴國主依然對邪馬臺國耿耿於懷，對魏國的宣告愈發不屑，兩國依然戰爭不斷。卑彌呼死後，邪馬臺國勢每況愈下，隨着三家歸晉，雙方的交往也斷開了。邪馬臺國帶着巨大的謎團沉睡在了歷史之中。
在日語中，邪馬臺即是yamatai，而大和在日語中是yamato，可以看出兩者非常相似。而大和國正是在邪馬臺國之後出現的一個政權，由於“欠史”的原因，二者究竟有何關聯，邪馬臺國是否就是後來的大和國，目前在史學界有各種猜測。這個問題一直飽受關注，畢竟大和國是日本第一個統一了全國的政權。
就此原因，首先衍生了邪馬臺國所在位置的爭論(懸而未決)，接着開始邪馬臺國性質和相關軍隊、官職、法律的研究(稍有成就)，再然後就是邪馬臺和大和國關聯的爭論(從神話、魏書、考古各方面探索，懸而未決)，總之這個問題非常複雜，以至於拿出任何一個觀點都可以出書的地步。
