孛兒只斤·妥懽帖睦爾(Toghon Temür，蒙古語意爲“鐵鍋”，1320年—1370年)，元朝第十一位皇帝，大蒙古國第十五位大汗。也是元朝作爲全國統一政權的最後一位皇帝，元明宗長子，元寧宗長兄。生母是聖裔邁來迪。
軼事典故
宋帝之子
據權衡《庚申外史》記載，宋恭帝趙顯降元后受封瀛國公，後又奉忽必烈命令赴吐蕃爲僧。當趙顯駐錫甘州的一個寺廟時，趙王前來遊玩，憐惜趙顯年老又孤獨，贈了一名回回女子(即邁來迪)，延祐七年(1320年)四月生了一個兒子，正巧當時還是周王的和世瓎途經此地，見寺上有龍紋五彩氣，便將該母子收爲己有，這就是元順帝的出身。後來明代的袁徹又記載明成祖朱棣曾覽歷代皇帝畫像，發現元順帝長得像極像宋朝皇帝，驗證了元順帝是宋帝之子的說法。這一故事在明代廣爲流傳，被認爲是宋朝德澤綿延、天道報復元滅宋室，才讓宋恭帝生了元朝的亡國之君。出現這種傳聞的原因，大概與元文宗曾昭告天下、稱妥懽帖睦爾非元明宗之子有關，現代學者多認爲這一說法僅系野史記載，荒誕不經。
迷戀密宗
至正中葉以後，順帝逐漸怠政，並寵信佞臣哈麻。宣政院使哈麻及其妹夫禿魯帖木兒引進藏傳佛教密宗於順帝，他們推薦了印度和尚及吐蕃喇嘛僧伽璘真等人，又引入了老的沙(順帝母舅)、八郎(順帝之弟)等10人，稱爲“十倚納”，教順帝“演揲兒法”。所謂演揲兒即漢語“大喜樂”之意，“大喜樂”又名雙修法，即男女雙修氣功。這些人倚高麗姬妾爲耳目，專門刺探貴族家的命婦，或民間良家婦女，帶到宮中，供順帝修煉“大喜樂”時享用。順帝等人在一間名爲“些郎兀該”(漢語“事事無礙”，據記載該“祕密法堂”就建在宣文閣旁 )的室內“男女裸居，或君臣共被”，在上都更是建穆清閣，數百間房屋裏充斥着女人，都用來修“大喜樂”的。皇太子愛猷識理達臘原本對此深惡痛絕，但在順帝的影響下也沉湎此道了。史載：“君臣宣淫，而羣僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人亦惡聞”。時任宣政院判官的張昱作詩譏諷道：“似將慧日破愚昏，白日如常下釣軒。男女傾城求受戒，法中祕密不能言”。
順帝與“十倚納”在修煉“大喜樂”時，帽帶金玉佛，手執數珠，讓宮女十六人首垂髮數辮，戴象牙冠，身披纓絡大紅綃金長短裙襖，雲裙合袖，天衣綬帶鞋襪，唱“金字經”，舞“燕兒舞”，稱之爲“十六天魔舞”。又有美女百人，亦皆纓絡，各執樂器，其中一人執鈴奏樂，又宮女十一人練捶髻勒帕常服，或用唐巾窄衫，所奏樂器用龍笛、頭管、小管、箏、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板，讓宦官長安不花作爲領班。每遇宮中贊佛，則按舞奏樂。奇皇后曾勸順帝遠離十六天魔，順帝生氣地說：“古今只我一人耶?”竟然兩個月不理奇皇后。順帝所酷愛的十六天魔舞甚至傳入宮外，張士誠之弟張士信也是“天魔舞”的愛好者。
魯班天子
元順帝在建築工藝、機械工程等方面是一個天才，建造宮殿時，順帝自畫屋樣，又親自削木構宮，讓工匠按他的圖紙來搭建。建龍船時，也是親自出馬，繪製其樣本，船首尾長一百二十尺，廣二十尺，前瓦簾棚、穿廊、兩暖閣 ，後吾殿樓子，龍身與殿宇用五彩金妝，前有兩爪。上用水手二十四人，身衣紫衫、金荔枝帶、四帶頭巾，於船兩旁下各執篙一。龍船建好後，順帝坐着船自後宮至前宮山下海子內往來遊戲，船行駛時，其龍首眼口爪尾皆動。又自制宮漏，高約六七尺，寬大約是其一半，造木爲匱，藏在諸壺其中，運水上下。匱上設西方三聖殿，匱腰立玉女捧時刻籌，時間到了以後，就浮水而上。左右列二金甲神人，一懸鐘，一懸鉦，到了夜晚則神人自動按更而擊，無分毫差。當鍾鉦鳴叫時，在側的獅鳳皆翔舞。 匱之西東有日月宮，飛仙六人立宮前，遇子午時，飛仙自能耦進，度仙橋達三聖殿，隨後又退立如前，“其精巧絕出，人謂前代所鮮有”。順帝還自制五雲車，也是精巧絕倫。因此，大都人都管順帝叫“魯班天子”。
明軍攻入大都時，曾繳獲元順帝自制的宮漏，作爲戰利品獻給明太祖朱元璋。朱元璋看了後說：“廢萬幾之務，而用心於此，所謂作無益、害有益也。使移此心以治天下，豈至亡滅?”命左右將其搗毀。
好觀天象
元順帝“善觀天象”，並篤信“天命”。據說順帝對脫脫從信任到懷疑的原因是司天監觀測到“連夕相星犯帝座”。至正十八年(1358年)十二月，紅巾軍攻破上都，大臣勸順帝避難，順帝知天象無傷，鎮定地說：“毋多言，有福者任其自來，朕何避之有?”至正二十年(1360年)十二月，陽翟王阿魯輝帖木兒謀反的消息傳來時，順帝神情自若，說：“天命有在，汝欲爲則爲之。”至正二十二年(1362年)，有白氣如索，長五百餘尺，起危宿，掃太微垣，司天監太史奏山東將有大水，順帝卻說：“不然，山東必失一良將。”於是派人急往山東的察罕帖木兒處警告他勿輕舉，不料使者還沒到，察罕帖木兒就遇刺身亡了。至正二十八年(1368年)明軍北伐逼近大都時，左右又勸順帝固守大都，等待援兵，但順帝夜觀天象之後，堅定了出逃的決心，任誰勸說都無效。他逃到上都以後，有幾隻狐狸竄入御座下，御史大夫阿剌不沙對順帝極言亡國之兆，順帝也說：“天意如此，朕將奈何?”可見順帝是非常相信“天命”的人。
歷史評價
元末明初文人權衡：“帝在位三十六年，當元統、至元間，帝受制權臣，相繼或死或誅，帝恐懼之心弛，而寬平之心生……向使庚申帝持其心常如至正之初，則終保天下，何至於遠遁而爲亡虜哉!……庚申帝豈昏愚者哉?觀其欲殺是人也，未嘗不假手於人，外爲不得已之狀，內實行其欲殺之志。其問甲則曰：‘乙與汝甚不許也。’問乙則曰：‘甲與汝甚不許也。’及甲之力足以去乙，則謂甲曰：‘乙嘗欲圖汝，汝何不去之也?’乙之力足以去甲，則亦如是焉。故其大臣死，則曰：‘此權臣殺我也。’小民死，則曰：‘此割據弄兵殺我也。’人雖至於死，未嘗有歸怨之者，豈昏愚者所能爲之也?……庚申帝豈優柔不斷者哉?自至正改元以來，凡權臣赫赫跋扈有重名者，皆死於其手，前後至殺一品大官者，凡五百餘人，皆出指顧之間，而未嘗有悔殺之意，此豈優柔不斷者所能哉!然則竟以何者而失天下?曰：由其陰毒故也。且自古有天下之君，蒞九五之位，惟秉陽剛之德、總攬陽剛之權者，爲能居之。若操陰毒之性者，適足亡天下耳!”
清朝宗室昭槤在《嘯亭雜錄》：“元順帝亡國之君，無足置議，然有二三政事遠勝前人者。巴延擅權，舉國依附，帝能識托克托於行間，密與之謀，一旦立解兵柄，貶謫遠方，頗有英颯之姿。明宗被弒多年，帝首發其逆謀，將雅爾特爾穆子孫鹹置於法。雖遷逼太后，謀害皇弟，不無太忍，然較唐敬宗敬禮陳宏敬，明天啓之不究詰方從哲、崔文升，反將劾奸諸臣屈陷成獄者，不啻霄壤矣。又能任漢人賀惟一爲相，改革蒙古勳臣專擅之風，亦良能也。”
清朝史學家邵遠平《元史類編》：“絕人巧智，惟事荒恣;綱紀懈弛，用殄厥世;稗史所稱，非明宗嗣;附會詔書，事近曖昧。”
清朝史學家曾廉《元書》：“世有畏其子之悍戾而柔之以祕密佛法者乎?昔隋煬父子相忌，至死而俱不悟，可哀也。寵妾驕子，目羸豕蹢躅之戒而忘爲潛龍，至於屠戮將相，擅興兵戎，脫脫、太平因是隕身喪家，而激孛羅、擴廓之闢，如人之有肢體，而構之傷殘，雀彀未成而社稷墟矣。然以禿魯帖木兒之言，殺合麻、雪雪，而曾不察廢立之謀之出自宮闈也。則帝亦諺所謂莫知苗碩者也。猶復徘徊塞下，考終沙漠，非不幸矣。”
清代蒙古族史學家拉喜彭斯克：“在漢籍中將元朝的滅亡說成是在順帝手中，愚昧的我不那麼認爲。……現在可汗沒像漢獻帝那樣沒落，沒像晉惠帝、晉愍帝那樣被敵人俘殺，亦沒像宋徽宗、宋欽宗那樣被別人虜獲，而是以身逃出鎮守蒙古國，所以怎能說是元朝滅亡了呢?……應該寫成順帝失去漢國而鎮守蒙古國，繼續傳承元朝。……那時，所謂漢國是被我們虜獲的國家，如果坐鎮大都而死，就像上述幾位皇帝一樣成爲恥辱。如果死亡，蒙古國的傳承將會被斷破成亂，成爲漢國的戰利品。因此，不關心蒙古國而守住漢國從而捨棄生命有何用?……如至正時期，蒙古人的英勇沒有衰弱，漢人的英雄亦沒有增加，而且漢地變亂的時候亦沒有從北方來蒙古兵進行作戰，而是阿魯輝帖木兒反叛了。此即由於順帝失德而衆人之心變壞之徵兆，由此觀之，要想永久打消對權力的驕傲須勤於德事，衆皆知之。……明太祖皇帝作爲臣民而背叛自己的主上，所以無法逃避破壞綱常倫理的謀叛大罪。”
清末民初史學家屠寄《蒙兀兒史記》：“帝沖齡踐阼，頗能尊師重道，自誅伯顏，躬裁大政，一時有中主之目。久之暱比羣小，信奉淫僧，肆意荒嬉，萬幾怠廢，宮庭褻狎，穢德章間。遂令悍妻幹外政之柄，驕子生內禪之心，奸相肆蠹國之謀，強藩成跋扈之勢。九重孤立，威福下移，是非不明，賞罰不公，水旱頻仍，盜賊滋起。人心既去，天命隨之矣。”
民國官修正史《新元史》柯劭忞：“惠宗自以新意制宮漏，奇妙爲前所未有，又曉天文災異。至元二十二年，自氣起虛後，掃太微垣，臺官奏山東應大水。帝曰：‘不然，山東必隕一良將。’未幾，察罕帖木兒果爲田豐所殺。其精於推驗如此。乃享國三十餘年。帝淫湎於上，奸人植黨於下，戕害忠良，隳其成功。迨盜賊四起，又專務姑息之政，縻以官爵，豢以土地，猶爲虎傅翼，恣其摶噬。孟子有言：安其危，而利其災，樂其所以亡者。嗚呼，其帝之渭歟!然北走應昌，獲保餘年;視宋之徽、欽，遼之天祚，猶爲厚幸焉。”
美籍華人歷史學家黃仁宇：“順帝是有權能的政客，適於生存，富於彈性，願意將就妥協，擅長利用一個人物或一種機構去平衡另一人物或因素。例如他自己好佛而主持佛教的各種儀節，卻又經常出席經筵聽儒臣講解詩書。在他手下蒙古人和色目人佔上風，他卻援引一個漢人賀惟一做御史大夫和左丞相。賀說這些職位依成例只有蒙古人能任就，皇帝則賜賀蒙古姓名太平，一定要他居此職位，並且詔省臺官兼用南人。他的本紀裏也看不出任何偏激的言辭。他對臣下的諫勸接納與否，也不追究進諫人，我們想象以當時宮廷處境之艱難，妥歡帖睦爾只能將就現實。他固然沒有領導能力，可是不是他的機警圓滑，也決難在位如是之久。”
歷史學家邱樹森：“妥歡帖睦爾登上皇帝寶座，從他自己掌權開始，近30年政治生涯中，似乎判若兩人：第一個妥歡帖睦爾是與脫脫組合在一起的，給歷史上留下了一度是有生氣的、立志革除弊政的、有作爲的年輕皇帝的形象，另一個妥歡帖睦爾是與哈麻、搠思監組合在一起的，這是一個荒淫無度、昏庸無能、製造內亂的昏君。”
歷史學家雷慶：“順帝是一個由好變壞的皇帝，應該有所肯定，也應該有所否定，不能用‘昏庸不堪’一詞作爲他整個一生的評價。”
歷史學家張朋：“作爲元朝在位時間最長，且被《元史》記載爲亡國昏君的元順帝，對於亡國的確難辭其咎。但他在元朝發展中就教育、文化和科技方面所起的積極作用，卻是不容抹煞的。”
