竹林七賢指的是三國魏正始年間(240—249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣(今河南輝縣一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，後與地名竹林合稱。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。那麼下面小編就爲大家帶來關於阮籍的詳細介紹，一起來看看吧!
阮籍(210年—263年)，三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今河南開封)人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。
阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
人物生平
少年時期
阮籍，出生於漢建安十五年(210)，三歲喪父，由母親把他撫養長大。父親死後，家境清苦，阮籍勤學而成才，天賦秉異，八歲就能寫文章，終日彈琴長嘯。在他少年時期好學不倦，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現爲下慕榮利富貴，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者爲效法榜樣的志趣。
阮籍在習文的同時還兼習武，其《詠懷詩》寫到：“少年學擊劍，妙技過曲城”。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見時，他“終日不開一言”，王昶“自以爲不能測”。
阮籍在政治上有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名!”
正始時期
當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。正始三年(242)左右，當時任太尉之職的蔣濟聽說阮籍“俊而淑悅，爲志高”，於是詢問椽屬王默，王默予以確認。之後，蔣濟準備徵辟阮籍做自己的掾屬。阮籍聽到消息，就寫了一封《奏記》，親自送到洛陽城外的都亭，請吏卒轉呈蔣濟。《奏記》中說自己才疏學淺，出生卑微，難堪重任。婉言表示謝絕。蔣濟原先擔心阮籍不會應闢，後來得知他已到都亭，誤以爲他已應命，其《奏記》中所說的不過是口頭上的客套話，所以很是高興，於是派人去迎他，不想阮籍已經回去了。蔣濟非常生氣，遷怒於王默。王默很是害怕，只好寫信勸說阮籍。阮籍的鄉黨親屬也都來勸喻，他不好再推託，勉強就任，但是不久即告病辭歸。這是阮籍一生中的第一次出仕，這次出仕顯然帶有某種被迫的性質。
正始八年(247)前後，阮籍與王戎的父親同時任尚書郎。阮籍病免尚書郎之後不久，又受曹爽的徵辟，招爲參軍，阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。(注：關於阮籍是否擔任曹爽的參軍，史書上有不同的記載，《晉書·阮籍傳》的記載爲：“及曹爽輔政，召爲參軍。籍因以疾辭，屏于田裏。”即阮籍沒有做曹爽的參軍。但《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》寫到“後爲尚書郎，曹爽參軍。”這裏參照《晉書》上面的記載。)
正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團心懷不滿，但同時又感到世事已不可爲，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
竹林時期
正始之後，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共爲“竹林之遊”，史稱他們爲“竹林七賢”。當今學術界通常把竹林七賢的學術思想活動時間稱爲“竹林時期”。
正始十年(249)四月改元嘉平，阮籍時年恰四十歲，阮籍做了司馬懿的從事中郎。
嘉平三年( 251)，司馬懿卒後，阮籍又做了司馬師的從事中郎，他擔任此職一直到嘉平六年(254)。
嘉平六年，即正元元年(254)，高貴鄉公曹髦即帝位之後，司馬師爲了籠絡人心，大肆封官晉爵，阮籍也被賜爲關內侯、徙官散騎常侍。
正元二年(255)，司馬師在討伐丘儉、文欽時，因患目病而卒于軍中。司馬師之後，由其弟司馬昭繼任大將軍、錄尚書事。可能就在這年，阮籍主動向司馬昭請求到東平任職，司馬昭很爽快地答應了，然而阮籍在東平任上只十餘日就回來了。阮籍從東平返回京師洛陽後，馬上又作了司馬昭的從事中郎。他擔任此職的時間大概只有一年左右。
甘露元年(256)，也即正元三年(六月改元甘露)，阮籍請求作步兵校尉。步兵校尉一職，雖然是中央政府的屬官，但下像散騎常侍那樣與皇帝有親近的關係;雖然是武職，但又下執兵權，不會給司馬氏造成壓力，引起司馬氏的猜忌。阮籍擔任此官職時間最長，所以後世通常稱之爲“阮步兵”。
鍾會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。
景元四年(263)十月，司馬昭被晉封位晉公，位相國，加九錫，這是司馬昭正式實施其篡權的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵，司馬氏謙讓一番，然後再由公卿大臣"勸進"，當時阮籍擔任步兵校尉之職，也被受命執筆，但阮籍依舊喝酒，等到使者來催稿時，阮籍只好帶酒擬稿塞責。
阮籍死於景元四年(263)冬，也就是在他寫了《勸進表》之後的一二個月，享年五十四歲。
主要成就
哲學思想
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，後來發生魏晉禪代的政治動亂，由於對現實的失望和深感生命無常，因此採取了蔑棄禮法名教的憤激態度，轉到以隱世爲旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書。”可以看到這一點。另一方面也受了當時盛行的玄學的影響，阮籍自己也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過他對儒學也並不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於“移風易俗”要性，認爲"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”。
阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無爲”、“無君”的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認爲“達’‘的根本途徑或基本方法即爲“齊物”。
正始時期的阮籍強調天與人的統一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現爲對天人之“關係”的理解不同，而且也表現爲對其本身“意蘊”的規定不同。
創作特色
詠懷詩
阮籍的《詠懷詩》八十二首通過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術手法。
《詠懷詩》注重煉字，看似語言樸素，不事雕琢，其實意境旨遠，用詞貼切。
阮籍《詠懷詩》的意旨，如同鍾峽所說：“厥旨淵放，歸趣難求”(《詩品》)。《詠懷詩》的思想內容非常複雜而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現實的無法忘懷，以及由此所產生的一種憂愁焦慮的情緒。
論說文
阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》《達莊論》《通易論》《樂論》等。這些論說文，都是採用“答客問”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者爲自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無輕鬆閒適，飄然輕舉的內容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨的情懷，這是由當時的形式所迫。
魏晉玄學
玄學在魏晉之世十分盛行，形成一股強勁的“玄風”。它不僅曾一度支配了當時的思想領域，而且支配了當時士大夫的生活態度，形成一種虛無放誕的社會風氣。對於阮籍來說，他並不是不重視玄學的理論，例如，《達莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現在玄學理論一面外，事實上更多、更直接地表現在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態度方面。
受阮籍等人的影響，在兩晉一代，特別是元康之世，虛無放誕的生活態度或生活情趣一時成爲社會的一種風尚，甚至轉化爲單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂。
五言詩
阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象，這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就， 在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂(《感遇》)，李白(《古風》)等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。
阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以“陶性靈，發幽思”的人生啓悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值，對五言詩的發展做出了重要的貢獻。
阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。阮籍之後，詩人爭先仿效其作，影響極爲深廣。後人給予其“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價。《詠懷詩》開後代左思《詠史八首》組詩，陶淵明《飲酒二十首》組詩的先河。
