竹林七賢是在魏晉南北朝的七位文人，他們在當時可是非常的出名，但是對待事情的態度卻是非常消極的，而且有種與世無爭的感覺，但是就算是如此，爲什麼還會得到世人的稱讚呢?小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧!
對於竹林七賢的理解，不同時代、不同立場的人可能理解是不同的。我想我們不必苛責每個人的不同理解，但是，我們首先要知道他們爲什麼荒誕與消極呢?
我覺得有一個學者對於魏晉南北朝這個時代，看的透徹。引用著名美學家宗白華的一段話：
“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”(宗白華《美學散步》
這種精神上的自由與解放是不是和另一位作家兼學者觀點相似呢?“曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代”《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，魯迅先生在這篇文章裏說過一句有趣的話“表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。”大概這就是竹林七賢的真實寫照。 我們先看看他們有多荒誕?下面，以阮籍爲例子，來看看竹林七賢他們到底是怎樣的人?
《滕王閣序》 有一句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭。”這句用了一個典故，晉書上說阮籍興起了，就獨自開車，沒有目標的隨便開，開到了沒有路的地方，他就慟哭一會兒，然後駕車返回。
他愛喝酒，聽說步兵校尉這個官手底下有一個人會釀酒，釀酒三百斛，於是，求此官。所以，後人稱他阮步兵。 喝過酒，他會不會酒後亂性呢?阮籍經常到附近一酒肆去喝酒，這家女主人有點像卓文君，長的美貌，當爐賣酒。阮籍喝酒喝醉了，就躺在這個女人旁邊，一開始男主人有疑心，後來，日子久了就發現他並沒有其他意思。
要說他反對禮法比較明顯的一點是在母親喪禮期間，參加司馬昭的宴會，喝酒吃肉跟沒事一般。(古人服喪期間有很多規定，不能喝酒吃肉)他不孝嗎?他孝!母親去世的時候，阮籍正好與人下棋。對面的人覺得這局應該停止了(人之常情)，阮籍堅決要下完!下完了，喝了兩升酒，嚎叫一聲，吐血數升。母親下葬的時候，他吃了一隻蒸豬腿，喝了兩斗酒，然後與靈柩訣別，說完話了，又慟哭一聲，吐血幾升。他這麼做，絕對是不符合禮法的，但是，你不能否認他內心是“孝”的。裴楷前往憑弔，阮籍披頭散髮，箕踞而坐(參考荊軻刺秦王時候曾經這樣坐過，這個姿勢非常不好)，醉眼直視，裴楷弔唁完畢便離去。有人問裴楷：“大凡弔喪的人，主人哭了客人才哭着成禮。現在阮籍既然不哭，你爲什麼要哭呢?”裴楷的回答堪稱經典：“阮籍是方外之士，所以不尊崇禮儀規範，我是世俗的人，所以，用世俗的那一套規範自己行爲”。
他們內心是尊崇禮法的。魏晉之際，司馬家爲了奪權，打着名教的旗號羅織罪名，儒家重視忠孝，司馬家自己已經不忠了，只能強調孝。有一個史料佐證，司隸何曾曾經說過一段話：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”司馬昭自己就是用禮法排斥異己的，嵇康的“越名教而任自然”是在這個大背景下寫的。嵇康明面上拒絕合作，所以，被處死。阮籍明面上不反對，私底下心裏很痛苦，依靠喝酒和這些行爲藝術去排解苦悶。
阮籍在司馬懿活着的時候，就已經是司馬家的幕僚了，可是他忠於的是曹魏皇帝，真可以說是“身在晉營心在曹。” 阮籍他們這些人是有政治理想的，山濤和王戎選擇了入仕，嵇康選擇反抗，阮籍不能反抗，心又不甘，只能一個人苦悶的窮途之哭了。他們反對禮法，是因爲內心覺得禮法是合理的，並不是統治者純粹打壓敵人的工具，如此荒誕與消極，他們排解心中痛苦的行爲被人推崇，他們談論的玄學發展了中國的思想，嵇康彈奏的嵇氏四弄，長清，短清，長側，短側，在他死後風靡大街小巷。所以，當時大部分人並不能理解他們的精神世界。
