對鬼谷子很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
鬼谷子的著作與後世形象
《鬼谷子》是否是鬼谷子的作品，爭議很大。唐代爲《鬼谷子》作注的樂壹就認爲“蘇秦欲神祕其道,故假名鬼谷”，張守節《史記正義》、《舊唐書》、《新唐書》等都贊成這種說法。他們的主要證據有：《漢書·藝文志》未收錄《鬼谷子》，但收錄了蘇秦《蘇子》三十一篇;《蘇子》佚文有些很像《鬼谷子》的篇目或正文;《鬼谷子》中的一些語句不符合先秦的語言習慣。
唐代柳宗元則認爲《鬼谷子》是僞書，明代胡應麟、清代姚際恆更進一步從文章思想和語言習慣考證說此書是六朝時人僞造，梁啓超、錢穆等均贊成此說。
近幾十年來，隨着對出土先秦秦漢文獻的深入研究，學界也重新對《鬼谷子》的真僞問題進行了審視，確定《鬼谷子》應該是先秦文獻。在先秦諸子作品傳承過程中，諸子的門人弟子往往會整理和進一步闡釋老師的思想，包括修改和潤色文字，所以《鬼谷子》中會存在秦漢時代的語言也很正常。《漢書·藝文志》沒有收錄的古書也有很多，如馬王堆帛書《春秋事語》、上博簡《孔子詩論》、八角廊漢簡《儒家者言》等等，所以《鬼谷子》未被收錄進《漢書·藝文志》並不能說明該書就是後世僞造，並且漢代文獻中也不乏徵引《鬼谷子》文句的例證。
《鬼谷子》中蘊含着豐富的道家思想，明代王世貞就指出《鬼谷子》所說的“捭闔張翕之機，大要出於老氏(即老子)”。於是鬼谷子與道教就產生了千絲萬縷的聯繫。鬼谷子的神話之路開始於魏晉南北朝時期道教的造神運動，以寇謙之、陶弘景爲代表的道教人物受佛教影響，開始構建道教龐大的神仙體系，並將許多歷史上的名人和含有道家思想的人物納入到這個體系中來。陶弘景《真靈經業圖》將列鬼谷子爲神道真仙的第四等左第十三位。隨着道教影響力的不斷擴大，鬼谷子也爲越來越多的人所知曉。
華夏曆來就有託古自重的風氣，像鬼谷子這樣被神話了的人物，自然少不了有人借用他的名號來傳播自己的思想主張。夏丹妮統計了隋唐以來託名鬼谷子的作品，共有二十多種。簡單分類的話，道書有《關令內傳》、《關令尹喜傳》、《老子傳》、《還丹歌》、《李虛中命書》;兵書有《佔氣》、《鬼谷天甲兵書常禳術》;五行數術有《白虎通五經訣》、《周易元悟髓決》、《射覆歌》、《五命》、《觀氣色出相圖》、《白虎經》、《了了經》、《玉函經》，命書有《珞琭子》、《前定數》、《鬼谷子遺文》、《鬼谷拆字林》、《鬼谷指心課》、《鬼谷指心課天鏡佔書》、《相掌金龜卦》、《貴賤定格三世相書》、《天髓靈文》。從這些書名不難看出，在後世人們的“努力”下，鬼谷子從一位研究縱橫之術的理論家，變成了兼通用兵之道、五行數術的隱士神仙、道教真人。
鬼谷子的門人弟子
漢代人的作品只談到蘇秦、張儀是鬼谷子的弟子。但隨着鬼谷子在後世被神化，他的弟子也變得越來越多。在元雜劇《龐涓夜走馬陵道》中，孫臏、龐涓也被當作了鬼谷弟子。明代茅元儀《武備志》中將尉繚子也視作鬼谷弟子。三人都屬兵家，也就是說原本屬於縱橫家的鬼谷子最遲在元明時期被塑造成了兵家人物。
蘇秦、張儀是否都是鬼谷弟子，其實也不好說。《史記》說蘇秦、張儀同時師從鬼谷子，東漢王充《論衡·答佞》還記錄了一則故事：“《傳》曰：“蘇秦、張儀從橫習之鬼谷先生，掘地爲坑，曰：‘下，說令我泣出，則耐分人君之地。’蘇秦下，說鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若。”文中談到的《傳》是指代王充讀過的某本書，王充在寫此文時大概是忘記了這則故事出自哪本書，於是就用“《傳》曰”來代替，這是當時常用的筆法。在這些作品中，蘇秦、張儀是同窗。特別是由於《史記》所擁有的巨大影響力，兩千餘年來這種說法一直爲大多數學者所信從，直到1973年,長沙馬王堆漢墓《戰國縱橫家書》的出土才改變了人們的看法。
根據現有史料可以得知，張儀活動時間大約是秦惠文王時期(前337年-前311年)，公元前309年五月張儀卒於魏。蘇秦與張儀有過交集，《戰國縱橫家書》記載在公元前312年秦、魏、韓聯盟與楚、齊、宋聯盟的大戰中，蘇秦以門客的身份向時任楚國客卿的陳軫獻策如何打擊陳軫的政敵張儀。也就是說在張儀早已名震天下的時候，蘇秦還只是剛剛嶄露頭角的門客。蘇秦死於公元前284年樂毅破齊前後，上距張儀去世已經二十餘年，兩人在戰國的政治舞臺上恰是“你方唱罷我登場”，所以他們不太可能是同窗。不過兩人依然可能都是鬼谷子的學生，畢竟孔子學生的年齡差距也達到了三四十歲。退一步說，至少蘇秦應該是鬼谷子的學生。上文提到，有很多人曾認爲蘇秦纔是《鬼谷子》的作者，足以說明兩人聯繫的密切。
那麼，鬼谷子到底有多厲害呢?其實鬼谷子只是一位研究縱橫之術的理論家。我們常說理論聯繫實際，而這句話的前提恰恰就是理論和實際是分離的。孔子、墨子、韓非子等人都提出了治國理政的一系列理論，但他們自己的政治實踐卻並不算成功。同樣，如果真的讓鬼谷子去遊說各國君臣，恐怕未必能取得蘇秦那樣的成就。正所謂“聞道有先後，術業有專攻”。
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